Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
Земли-Курицы (949 или 1009) Учение появилось вновь». По рассмотрении этого мне
кажется, что он ошибся в дате построения
1 History of Buddhism by В u - s t о п. Transl. By E. О b e r m і 1 1 e г, II, 1932, p. 211.
2 Отсюда Гой-лоцава рассчитывает все даты от 901 г. Этот вопрос обсуждается нами в предисловии. — Ю Р .
храма восстановления Учения, так как в письме Башии-Нэтэна, который был
непосредственным
великий Учитель Лумэ Шераб Цултим и Сумпа Еше Лодой первыми попытались
воздвигнуть храм в долине Лушо-чинпа, но неудачно. Затем в год Курицы в Ламо был
построен Гьел».
Когда Лумэ и Сумпа строили храм, появилось много монашеских общин: Четыре
колонны, Восемь балок, 32 стропила и многочисленные Опоры — названия, данные
группам монахов. Рагши Цултим приехал в Кам, и число монахов увеличилось. Ба и Рагши
Цултим были посвящены в монахи разными упадхьяями. Бацун Лодой Чжуннэ принял
(посвящение) от Буцэл Сэрхана. Его ученик Чен-вёг Лодой Гьялцэн и другие построили
много храмов, включая храмы в Чже и др. Дин Еше Йонтэн создал с помощью Л халу на
монашеские общины в Камсум Сан-кхане, Чогкьи Догпа, Гэпэ-лхакане, а его ученики
построили много монастырей в У-ру Карчуне, Ньелгьи-чойго, Тэггу и в других местах.
Затем Шестеро из Уя и Цана пришли в Тибет и смогли сами посвящать монахов из-за
отсутствия монашеских общин (требуется группа из 20 монахов для исполнения церемонии
посвящения). После года Земли-Тигра (978), как указывает Дромтон, хотя и не было
возможности строить храмы, но группы монахов начали прибывать. Кажется, что Лумэ и
другие прибыли в Тибет таким образом. \28а]
К н и г а 2
ПОЗДНЕЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ УЧЕНИЯ. ИСТОРИЯ
НАЧАЛЬНОГО ПЕРИОДА ПОЗДНЕГО РАСПРОСТРАНЕНИЯ
УЧЕНИЯ
Хронология позднего распространения Учения, о
Лаченпе и других
Во время преследования Учения Дармой Удумцэном три монаха из скита \1а] Пэл
Чувори — Марпэн Шакьямуни из Йорто, Йо Гэчжун из Танчундо и Цан Рабсэл из
Гьярабпа1, взяв с собой необходимые книги по Винае ('Dul-ba) и Аб-хидхарме (mNgon-pa),
такие как «Кармашатака»2 и другие тексты, бежали в То-чог (Западный Тибет). Скрываясь
днем и передвигаясь ночью, они достигли Ари. Там они не смогли остаться и отправились в
страну Хор (Хоргьи-юл, уйгурское царство) по Северному пути. Они остановились у одного
упасаки из Хора по имени Шакья Шераб (Шакьяджняна), который помог им. Затем они
отправились в Сочулун в Амдо (Домэ).
При буддийском царе там был главный министр (bka'-blon) Додаг Нанти-сум-чжэ. В 35
лет, в год Железа-Свиньи (891), он дал торжественную клятву и, скончавшись, переродился
в год Воды-Мыши (892) в селении Цонха Дэкам3. Когда он вырос, то получил некоторые
мантры от Нон Чжампэла в скиту Шинпен. В присутствии Бан Ринчена Дорже, имевшего
видение Арьи Авалокитешвары, творческое устремление к просветлению зародилось в нем.
Потом он изучал трактаты систем мадхьямики и ньяи с Кьи Гьялвэ-Цугтором и йогатантру
с Нам Гэндэн Жанчубом.
Затем одна мысль пришла ему в голову: «Чтобы распространить учение в десяти частях
света, что облегчит страдания живых существ небесным нектаром, я должен отречься от
мира». Он принял монашеское посвящение; Цан Рабсэл был упад-хьяей, а Йо и Map были
наставниками (ачарьями).
Ему было дано имя Гэвасэл (Лаченпо). Затем он отправился на север и пришел в
крепость Чанинцэ (Чанъичун, Ганчжоу) в стране Миньяг (Миньягхэ-юл, т.е. тангутское
царство Си-ся). Там он изучал Винаю с Сэнгэтагом из Горона, который потратил с ним
много времени на изучение Винаи, четыре раздела агам с комментариями.
— Сын мой, — сказал он, — как следует объясняй Учение Татхагаты! Я стар и долго не
проживу.
1 Bu-ston's History of Buddhism. Transl. by E. О b e r m і 1 1 e г, II, p. 201. Этих трех называют Bod-kyi mkhas-pa mi-
gsum, или «Три ученых из Тибета». Они похоронены в храме в Синине. В Пари, к северу от Синина, есть каменная
колонна, на которой упомянуты их имена. (Устное сообщение Дост. Гэндуна Чойпэла).
2 G, MDO, № 340.
3 Это селение называется Чжашур (Jya-zhur), к северу от Сюньхуа, на северном берегу Мачу (Хуанхэ).