Синяя летопись. История буддизма в Тибете

• Лаченпо ответил:

__Не я воплощение, а монах Гэвасэл, стремящийся к достижению света Пути

обучения (прайогамарга) махаяны.

В другом случае он сказал:

__ Сначала я родился женщиной, торговавшей чесноком. Тогда я был Тагна

Тисумчже, а теперь я — Мусу Гэвасэл.

Так, Лаченпо на 49-м году жизни отправился на Дэитиг и поселился там на 35 лет. В

возрасте 84-х лет в год Дерева-Свиньи (975) он отправился на небо в Тушиту. Это год

Дерева-Свиньи (975) — 75-й год после года Железа-Курицы (901), года подавления Учения1.

Поэтому Лаченпо сказал:

— Арья Асанга (Пагпа Тогмэ) и Дамштрасена (Чевэдэ) дали разные объяснения Матери

Героев (rGyal-ba'i yum, Праджняпарамите). Я должен спросить у Юва-раджи Майтреянатхи

(Гьялцаб Чамгён). Я также слышал, что эти два Учителя сейчас обитают на небе Тушита.

Потом он сказал:

— Если бы Арья Манджушри пришел сюда, в этот мир, он был бы изгнан! Мне придется

воплотиться восемь раз в этой Джамбудвипе до прихода Владыки Майт-реи!

Вышеизложенный рассказ был передан мной согласно записи Вён Бичи. Согласно

другим рассказам, Шестеро из Уя и Цана (dbUs Nsang-gi mi-drug) встречали самого

Лаченпо. Существуют также другие рассказы, например, о встрече Лаченпо с Тум Еше

Гьялцэном и получении от него посвящения. От года рождения Царя Веры (дхармараджи)

[За] Сонцэн-гампо в год Земли-Коровы (629) до года Огря-Обезьяны (1476), года написания

этой книги, прошло 848 лет.

Великий Переводчик

На 329 году от рождения Сонцэна (здесь автор снова считает от 629 г.), в год Земли-Коня

(958), родился лоцава Ринчен Санпо. В возрасте 13 лет он был посвящен в монахи упадхьяей

Еше Санпо, как указано в его «Житии» (rnam-thar), составленном Титан Джняной. Поэтому

год посвящения лоцавы — это 17-й год от года Железа-Курицы (901), года подавления

Учения2. Из этого ясно, что Учение вновь появилось в Ари, а позднее в Центральном Тибете

(Уй и Цан).

Когда лоцаве Ринчену Санпо было 85 лет, Атиша (Чово-чже) приехал в Тибет и

встретился с ним. Когда Великий Переводчик был молодым человеком, он ездил в Кашмир

и изучал там многие трактаты (шастры) мантраяпы и труды, принадлежащие к классу

Сутр. Известный ученый перевел многие тексты, сутры и мантры и написал обширные

1 В «Re'u-mig» (JASB, II, 1889, р. 40) сказано, что bLa-chen dGongs-pa rab-gsal умер в 1035 г., это тоже

1Дерева-Свиньи. Мы не знаем источника информации Сумпы Кенпо. Возможно, это основано просто неправильном

подсчете.

2 Здесь автор снова считает от 901 года вместо 841, оба года были годами Железа-Курицы.

объяснения к Праджняпарамите и Тантрам, обучил обряду посвящения (абхишека) и

выполнению умилостивительных жертв (садха-на). Позднее распространение тантр в

Тибете было более значительно, чем раннее, главным образом, благодаря Ринчену Санпо.

Он посетил 75 пандитов и выслушал от них изложение многочисленных трактатов Учения.

Лаченпо Лхадэцэн возвел его в сан главного священнослужителя и ваджра-чарьи. Ему

подарили имение Шэр в Пуране, и он построил храмы. Он воздвиг много храмов и

святилищ в Тацэ, Роне и других местах, а также многочисленные ступы. У него было много

знающих учеников, таких как Гуршин Цондуй Гьялцзн и другие, а также больше десяти

переводчиков, которые могли исправлять переводы. Другие не могли соперничать с ним в

его повседневных трудах, таких как создание изображений, переводы священных книг и

прочее. Он заплатил за чтение на санскрите 100 тысяч раз и 100 тысяч раз на тибетском

«Манджушри-намасан-гити»1 [36] и заставил других читать ее 100 тысяч раз. Наконец,

Атиша посвятил его в метод умилостивительных жертв (садхана). На трех дверях, ведущих

к его келье для созерцания (sgrub-khang), он сделал следующую надпись: «Если мысли о

собственности, себялюбии и прочем хоть на момент овладеют мною, пусть Защитники Веры

разобьют мне голову».

Усердно практикуя сосредоточение, он достиг высшей реализации. Когда он ушел в

нирвану на 98-м году жизни в Кацэ-винкир в год Дерева-Овцы (1055), обитатели небес

исполняли музыку и падал цветочный дождь, который видели дети крестьян и все живые

создания. После кремации не осталось никаких реликвий, и утверждали, что он ушел на

небеса, не оставив своего тела. Остались только три реликвии (шарира) , очень красные,

цвета плода олмасе Col-ma --se). Вскоре эти реликвии исчезли в небесах с очень сильным

звуком, напоминающим гром.

Установление сведения дат