Система триединого труда. Управление личным трудом на основе христианских ценностей

(1) За предержащие светские власти. От решения властей зависит мир и тишина, безопасность от врагов внутренних и внешних. Благоустройство и порядок, промышленность, торговля и т. п. находят свое основание в мудром руководстве светских начальников. Чтобы эти их ответственные служебные обязанности исполнялись с подобающим успехом, христианин и должен возносить свои моления ко Господу.

(2) За духовных руководителей. Согласно церковному взгляду, в благодатной помощи Божией в высшей степени нуждаются лица, облеченные духовной властью: пастыри, священнослужители. На этих лицах лежит долг воспитывать людей в религиозно-нравственном духе как евангельским словом, так и своей жизнью.

(3) За членов семейства: отцов, матерей, детей, всех живущих в доме, всех сродников и благодетелей. Желая им самого наилучшего, христиане просят у Господа, чтобы Он ниспослал на них Свое Божественное благословение, чтобы Он сохранил их от всякого зла и даровал все необходимое к временной и вечной жизни.

(4) За скорбящих, бедствующих и подверженных духовным недугам. О них просят Господа, дабы Он даровал им силы и крепость благодушно терпеть посылаемые испытания, избавил их от житейских бед и зол, излил в сердца их отраду и успокоение; чтобы исполнил к ним жалости и милосердия сердца богатых и сильных мира сего. К подверженным духовным недугам относятся отпадшие от истинной веры и христианской жизни. Об этих людях молятся, чтобы Господь просветил их ум к уразумению истины Христова учения.

(5) За врагов своих. Своего высшего проявления молитва достигает, когда молимся за своих врагов, прощая им все причиненные нам обиды. Пример такой молитвы показал нам Сам Господь Иисус Христос, молившийся за Своих распинателей и заповедавший нам молиться за своих врагов, чтобы быть сынами Отца Небесного.

(6) За всех людей. Молятся, чтобы Господь вложил в сердце всех и каждого любовь к святому Евангельскому закону и ревность к его исполнению, чтобы укрепил душевные и телесные силы на добрую, честную деятельность, чтобы всех помиловал и вел ко спасению Ему одному известными путями.

(7) За усопших православных христиан. Молимся за тех, кого любим, пока они здесь с нами, и не перестаем молиться, когда они оставляют нас, ибо «любовь никогда не перестает»

(8) Особые молитвы. Церковь в лице ее священнослужителей не за всех умерших возносит общественную молитву. Но исходя из того, что для «христианской любви нет запрета», не запрещает, в частности, личную молитву за умерших без веры в Господа и самоубийц.

Молитве за других посвящено немало наставлений святых. Свт. Тихон (Задонский) говорит так: «За самого себя молиться нужда и беда убеждает, но за ближнего молиться убеждает любовь». А прп. Силуан Афонский наставляет: «Когда хочет Господь кого-нибудь помиловать, то внушает другим желание за него молиться, и помогает в этой молитве. Поэтому должно знать, что когда приходит желание молиться за кого-либо, то это значит, что Сам Господь хочет помиловать ту душу и милостиво слушает твои молитвы» [30].

Служение духовным рассуждением также способно приносить значительную пользу людям. В практическом смысле рассуждение (рассудительность) – это способность давать точные оценки и советы в отношении духовно-нравственных проблем и связанных с ними жизненных ситуаций людей. Эта добродетель высоко ценится старцами и часто называется ими самой главной. Прп. Варсонофий Оптинский говорит: «Разсуждение есть дар Божий, как и все вообще у нас дар Божий. Но разсуждение выше других даров и приобретается не сразу» [31].

В отличие от молитвы за других, служение рассуждением не общедоступно. Оно предполагает способности, знания и опыт выше среднестатистических. Но если человек чувствует в себе дар рассуждения, то его выбор этого служения, конечно, оправдан. В таблице 17 приводится пример КД по развитию рассудительности.

Таблица 17. Комплекс действий по достижению цели «Развить рассудительность»

Для формулирования цели служения рассуждением может быть использована оценка данной добродетели святым Антонием Великим: «Рассуждение научает человека уклоняться во всем безмерия и шествовать путем царским. Оно не попускает ни быть окрадену с десной стороны безмерным воздержанием, ни низвлекаться со стороны шуицы излишним послаблением телу. …Рассуждение, рассматривая все помышления и дела человека, устраняет всякую мысль и намерение лукавые, неугодные Богу и удаляет от нас прелесть… Всех добродетелей мать и хранительница – рассуждение» [32].

На основе приведенного наставления цель служения рассуждением может формулироваться так: «Помогать ближним преодолевать уклонения как вправо (браться за дела выше сил, ставить нереальные цели, перегибать палку в своей требовательности к другим и т. д.), так и влево (лениться, вести бесцельную жизнь, потакать человеческим слабостям и т. д.). Содействовать другим, чтобы их мысли и намерения не были неугодными Богу и не вели к заблуждениям».

После того, как цель служения обозначена, следующим шагом может быть приобретение необходимых знаний. Поскольку речь идет о способности к духовно-нравственному рассуждению, то нужно читать Священное Писание и творения святых отцов. При этом обращать особое внимание на примеры следования срединным (царским) путем или, наоборот, примерам отклонения от этого пути.

Но знания, если они не применены в собственной жизни, не приводят к появлению практического опыта, на котором и строится действенное рассуждение. Поэтому нужно сначала самому или самой научиться жить по заповедям и смиряться, без чего невозможно помогать в этом другим. Кроме того, коль скоро выбрано служение рассуждением, то надо «рассуждать», т. е. находить время и возможности обсуждать соответствующие вопросы с определенным кругом людей.

Наконец, получив опыт обсуждения, можно выяснить оценку своей рассудительность другими. Это нужно для того, чтобы самому или самой не сбиться со срединного (царского) пути, что достигается познанием своей меры. Как говорит прп. Силуан Афонский, «Надо понуждать себя на добро, но умеренно, и знать свою меру. Надо изучать свою душу, что ей полезно» [33]. Это относится и к служению рассуждением.

Заключение

Теперь, когда содержание СТТ раскрыто в описании и примерах, можно сказать о методике в целом. Чем она может быть полезна?

Первое. Довольно часто христиане, особенно новоначальные, задают вопрос о том, как в миру жить по заповедям. СТТ дает определенный алгоритм соединения духовных и материальных аспектов жизни человека в единый образ жизни, основанный на христианских ценностях.

Второе. Использование методики придает жизни более выраженный достижительный характер. Ставить перед собой конкретные цели, определять задачи и меры по их достижению будет тот, кто намерен достигнуть чего-то конкретного и в установленные сроки.

Третье. Методика предусматривает совершенствование в личном труде. Мы многое не можем достичь потому, что не применяем инструментов совершенствования. Небольшие улучшения, вносимые в личный труд регулярно, со временем превращаются в эффективные и значимые навыки.

Четвертое. Мы живем в противоречивом мире, в котором человек, даже если он делает что-то правильное и полезное, не всегда получает признание. СТТ ориентирует на такой взгляд на жизнь, в котором успех или неудача в каких-либо земных делах не являются окончательными мерилами жизни. Приоритет имеет результат, достигаемый в душе (смирение, святость) и объективный (независимый от предвзятого восприятия другими) результат в профессии и благотворительности.

Наконец, пятое. Методика названа «системой» не случайно. Он исходит из того, что триединый труд человека не состоит из отдельных, малосвязанных или вовсе не связанных фрагментов. В идеале этот труд представляет собой единство взаимодействующих частей. Реализуя данное единство, мы в большей степени становимся цельными личностями.

Источники

1. Современная научная мысль, 2018, №№ 5–6; 2019, № 1.

2. Церковь и мир. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. – М.: Даниловский благовестник, 2000, c.87–88.