Система триединого труда. Управление личным трудом на основе христианских ценностей
Шрифт:
В третьем подпроцессе «работа со СМИ во время мероприятия» внимание фокусируется на создании комфортной атмосферы для работы представителей СМИ. Для этого можно, например, предоставлять СМИ качественный пресс-релиз и точную информацию об участниках; поддерживать вопросы представителей СМИ репликами и уважительно стимулировать их участие в
КДС с методической точки зрения любое действие рассматривает в качестве процесса, подлежащего непрерывному совершенствованию. Это означает, что действия по совершенствованию осуществляются регулярно, и за улучшением процесса в текущем периоде (о котором мы судим по динамике показателей) реализуется его улучшение в следующем периоде. Таков тот способ, посредством которого небольшие, даже на первый взгляд незначительные, улучшения с течением времени накапливаются и превращаются в весомый фактор успешной работы.
4.3. Влияние аскетического труда на благотворительный
Недопущение, чтобы благотворительная деятельность стала поводом для усиления страстей. Благотворительный труд может дать повод для тщеславия и других проявлений гордости. Поэтому при осуществлении благотворительной деятельности важно сохранять контроль за состоянием души, не давая страстям «питаться» добродетелями. Помочь такому контролю может специально разработанный КД.
Пример.
Цель – не допустить, чтобы тщеславие омрачало благотворительный труд.
Показатель – независимость от похвал, публичного признания заслуг (самооценка по шкале от 0 – «полная зависимость» до 7 – «полная независимость»).
Задача – достичь уровня 6 баллов с текущих 3 баллов.
Действия – проводить 1 раз в неделю аутотренинг по повышению независимости от похвал, сформировать и пополнять базу знаний в части наставлений и афоризмов по тщеславию в благотворительном труде, использовать эту базу знаний для развития навыка невосприимчивости к похвалам и лести.
В базу знаний в первую очередь следует заносить те высказывания, которые наиболее актуальны для нас в текущей ситуации. Их можно располагать в определенной логической последовательности. Например, так (цит. по [27]):
(1) Прп. Иоанн Лествичник:
«Тщеславный человек – идолопоклонник, хотя и называется верующим. Он думает, что почитает Бога, но в самом деле угождает не Богу, а людям».
Принципиальное высказывание, нацеленная на разъяснение самого главного – того, что тщеславие является нарушением заповеди Божией «не делай себе кумира». Кумир, идол – это то, что отвлекает от Бога и даже, если так можно выразиться, «заменяет» Его в отсталом сознании. Если в благотворительном труде человек служит своей славе, то она становится для него кумиром.
(2) Свт. Игнатий (Брянчанинов):
«Самая скрытая из всех душевных страстей – тщеславие. Эта страсть более всех других маскируется перед сердцем человеческим, доставляя ему удовольствие, часто принимаемое за утешение совести, за утешение божественное».
Не замечаемый враг опасен вдвойне. Тщеславие примешивается к удовлетворению от сделанного доброго дела, прокрадывается в желание сделать что-либо достойное и т. д. Если не наблюдать за собой и не трудиться над искоренением
тщеславия, то оно, скорее всего, будет всю жизнь скрытно терзать душу.(3) Свт. Иоанн Златоуст:
«Тщеславие везде пагубно, но особенно в делах человеколюбия, так как здесь оно является крайней жестокостью, извлекая себе похвалу из чужих бед».
Тщеславию есть, что скрывать. В благотворительном труде оно особенно жестоко, поскольку не сострадание и милосердие становится мотивом помощи нуждающимся, а холодная страсть к славе и похвалам. Страсть, в которой сами нуждающиеся с их горестями имеют значение лишь инструмента для получения вожделенной известности. Это действительно жестоко.
(4) Прп. Иоанн Кассиан Римлянин:
«… эта страсть воодушевляется успехами в добродетелях того, на кого нападает. Прочие страсти иногда ослабевают и прекращаются с течением времени, а эту страсть, если не будет заботливой рачительности и рассудительности, и долгое время не только не подавляет, но еще больше ее поощряет…».
И еще одно опасное свойство тщеславия – оно любит, когда ему не сопротивляются. Тщеславию не надоест все больше и больше услаждаться своими мечтаниями, и все больше стремиться воплотить их в жизнь. Поэтому стать рабом тщеславия – легко.
(5) Прп. Ефрем Сирин:
«Тщеславие есть призрак… убеждающий трудиться для добродетели и обращающий эти труды в ничто».
Это – конец пути тщеславия. Что бы человек ни делал для других полезного, но если им двигало тщеславие, то все пойдет прахом. Об этом следует помнить всем нам, и прежде всего тогда, когда мы избираем путь служения добродетелями.
Служение добродетелями. Благотворительный труд нужно рассматривать и в более широком контексте, нежели это сделано в параграфе о непосредственно благотворительном труде. Так, «творить благо» людям, служа Богу, можно не только помогая нуждающимся материально:
… Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей (Рим. 14:17,18).
Праведность, душевный мир и радость во Святом Духе, постоянно обращенные к людям, могут многое сделать. В библейском словаре Геце праведность определяется как «совершенная безупречность поступков; справедливо то суждение, которое соответствует истине» [28]. В соответствии с данным определением отметим здесь два вида служения добродетелями – молитву за других как совершенно безупречное дело, и духовное рассуждение как служение правильными, соответствующими истине, суждениями (советами, оценками, предупреждениями, наставлениями).
Молитвы за других входят в утренние и вечерние молитвы православных христиан. Но, если личное молитвенное правило включает значительное количество дополнительных ходатайственных молитв, то можно использовать форму для определения очередности совершения этих молитв (см. Таблицу 16).
Посредством формы молитвы распределяются по видам молитв и по дням недели, когда они совершаются. Ходатайственные молитвы обычно подразделяются на следующие виды – см. [29]: