Система триединого труда. Управление личным трудом на основе христианских ценностей
Шрифт:
С учетом сделанных оговорок, перейдем к краткому рассмотрению примера плана аскетического труда, приведенного в Таблице 3. Первой строкой в плане идет преодоление гордости. Наличие в плане трех стадий не означает, что борьба с гордостью и порождаемыми ею страстями может быть ограничена каким-то периодом нашей жизни.
Преодоление страстей – дело всей жизни. Но стадии в плане выделяются для того, чтобы иметь определенную логику в этом деле. Таковой логикой в нашем примере является подход, в котором сначала преодолеваются крайние проявления гордости и страстей. Вернемся к уровням
Мне приходилось сталкиваться и непродолжительное время общаться с подобными людьми. Обычно они являются авторами некоего «космического учения» или философской концепции, якобы синтезирующей и поднимающей на новый уровень все достижения великих мыслителей прошлого. Естественно, такой автор позиционирует себя как «номер один» в человечестве.
Вы скажете, что такие люди редки. Не будем спешить с выводами. Вот цитата из книги архимандрита Софрония, известного афонского старца:
… благодаря старцу (прп. Силуану Афонскому – В. К.) – мне стало очевидным, что в основе всех трагедий человеческого рода лежит падение в гордость. Страсть сия есть сама сущность ада: поистине – сатанинские глубины. Сейчас пишу и с острым стыдом вспомнил: этот богохульный и завистливый дух, задолго до встречи со старцем, однажды принес мне помысл: «Почему Христос Единородный, а не я?»… Одно мгновение, но злой огонь опалил мое сердце… Бог спас меня [7].
Никто из нас не застрахован от таких крайне горделивых помыслов. Если мы не будем бдительны, то эти помыслы найдут где зацепиться в нашей душе. И тогда гордость начнет изменять наше сознание. Незаметно для себя начнем находить самые заурядные свои суждения исполненными глубокой мудрости, а себя – предназначенными для выдающейся роли. А там уже недалеко до «откровений высшего разума», «пророческих видений» и прочей прелести.
Вынужден признать, что двадцать лет назад я и сам грешил чем-то вроде этого. «Учителем» себя, конечно, не объявлял. Но хватило самоуверенности написать книгу, для которой у меня не было ни знаний, ни опыта. Имею в виду «Политическую экономию Библии». Прозрение было довольно болезненным. Я понял, что несколькими простыми схемами такой сложный вопрос, как «Бог и экономика», не объяснить. Поэтому от вышеназванной книги отказался. И решил, что если и буду заниматься духовно-экономическими вопросами, то только такими, которые доступны опыту людей и могут проверяться с помощью авторитетных источников. Так со временем появилась СТТ.
Вот почему в нашем примере преодоление гордости начинается (стадия 1) с преодоления крайних проявлений гордости. Идея показателя уровней сравнительной силы гордости и смирения состоит в том, чтобы мы поняли – вопреки нашему мнению о себе – что мы гораздо ближе к гордости и греху, чем к смирению и святости. И если мы начнем это понимать, то мы начнем понимать и что с нами происходит, и почему наша жизнь совсем не такая, как нам хотелось бы.
На стадии 2 ставится высокая для нас цель «Научиться считать себя непредпочтительным или непредпочтительной перед другими». На словах мы эту непредпочтительность часто признаем. Но лишь начав познавать себя обнаруживаем, что между смиреннословием (смирением только на словах) и подлинным смирением есть большая разница. Гордость борется со смирением и хочет превратить его лишь только в повод для себя (когда человек гордится своим смирением и тем превращает его только в смиреннословие).
Распознать это действие гордости, особенно когда оно маскируется под «бесспорные» соображения, непросто. Для этого нужен опыт, а он приобретается годами. Поэтому те, кто считает, что до данной степени смирения им рукой подать или они ее уже достигли, скорее всего, не брались за дело по-настоящему.
Что касается цели стадии 3 «Познать и осудить себя как грешнейшего или грешнейшей (хуже других)», то она для большинства из нас является пределом возможного в нашей земной жизни. Если мы этой цели достигаем, то это очень хороший результат аскетического труда. Здесь можно отметить, что уровень 6 показателя сравнительной силы гордости и смирения доступен редким и сильным духовным делателям, а об уровне 7 мы можем говорить применительно к канонизированным святым. Но в вечности эти уровни – также и наши цели.
Теперь о наиболее докучливой страсти, которую старцы иронично называли «любимой» страстью, поскольку она у каждого своя. Трудиться над очищением от нее можно и нужно одновременно с очищением от гордости. Прп. Никодим Святогорец дает развернутый на этот счет совет:
… вооружайся преимущественно против той страсти, которая наиболее тебе докучает, не раз уже одолевала тебя и готовится снова напасть на тебя, вооружаясь же против нее, сколько сил есть старайся установиться в той добродетели, которая противоположна сей страсти, употребляя все пригодные к тому делания и подвиги. Ибо, коль скоро успеешь в этом, то вместе с тем оживишь в себе и все другие добродетели и облечешься в них, как в броню, которая будет ограждать тебя от всех стрел страстных. Сердце наше по естеству полно добрых расположений, но привходят страсти и подавляют их. Страсти эти не у всех равно присутствуют все, но у одного преимущественно одна, у другого другая, которые и заведывают другими. Коль скоро ты прогонишь сию главную, все другие ослабеют и устранятся сами собой, когда же это совершится, добрые расположения, высвободясь из-под гнета, восприимут в тебе свойственную им силу и всегда будут наготове, стоя у дверей сердца твоего, чтоб явиться на услужение тебе, коль скоро это потребуется [8].
Наиболее докучливая страсть – это то оружие гордости, которое наиболее действенно против нас. Исходя из этого отлагать исцеление от нее неразумно.
Выполнение плана. С методической точки зрения выполнение плана может быть организовано с помощью комплексов по достижению цели (см. Таблицу 8).
Комплекс действий (КД) включает действия, ориентированные на подцели. Т. е. общая цель разбивается (декомпозируется) на частные цели, или подцели. К каждой подцели подбирается показатель, с помощью которого ставится задача. Под задачей понимается значение показателя, которое необходимо достичь в плановом периоде. Далее перечисляются действия, которые необходимо предпринять для достижения подцели. Степень достижения подцели контролируется через показатель посредством сравнения его планового (задача) и фактического значения. Предполагается, что в сумме достижение подцелей ведет к достижению общей цели.
Важно отметить, что работу над составлением КД следует вести вдумчиво, не механически. Подцелей не должно быть много, но они, как и показатели, должны быть оптимальными. Возьмем первую подцель примера «Хорошо понять суть проблемы». Без такого понимания мы, скорее всего, выберем не самые лучшие действия. Может быть, они даже в чем-то будут ошибочными и не приведут или приведут лишь частично к цели. Поэтому такая подцель значима для КД.
Для этой подцели в КД примера предусматривается изучение литературы по аскетике. Показатель мог бы быть и такой: «количество прочитанных книг». Однако вместо него выбран другой показатель, «самооценка по пятибалльной шкале». Почему? Дело в том, что количество книг – это валовый показатель. Ориентируясь на него, мы невольно будем считать, что чем больше книг нами прочитано, тем больше мы понимаем суть проблемы.
Однако это далеко не всегда так. Поверхностное чтение без серьезной работы над прочитанным приводит к тому, что книги просто читаются и быстро забываются. Ситуация может измениться к лучшему, если мы будем использовать показатель самооценки. В этом случае, мы будем полагать, что наша честная оценка своего уровня понимания проблемы достаточна для определения степени достижения подцели.
Еще раз повторю, КД – это способ организовать выполнение плана, и это главное, для чего они нужны. План указывает на то, что надо делать, КД говорят о том, как это сделать. Многие прекрасные планы не осуществлялись именно потому, что был плохо продуман способ их выполнения.
С другой стороны, составление плана и разработка, а затем и реализация КД требуют времени и сил. Если эта работа превращается в формальность, а отдачи от нее почти нет, то интерес к ней быстро пропадает. Поэтому начинать лучше с одного КД, чтобы на практике почувствовать все плюсы и минусы. И только в том случае, если польза очевидна, можно подумать об увеличении количества КД.
В примере Таблицы 4 всего три подцели. Но объем работы приличный. Сначала надо добиться ясного понимания проблемы, которую предстоит решать. Для этого предстоит изучить лучшую аскетическую литературу, составить выписки из нее, осмыслить прочитанное и прийти к способности всего в нескольких предложениях выразить саму суть вопроса.
Затем провести самоанализ. Это тоже не тривиальная задача. Мы часто отождествляем гордость с «законной реакцией на неправильные действия других». Не любим и избегаем признавать свою неправоту. Преуменьшаем значение мелких, как считаем, огрехов – «ну вспылил, но ведь это от искренности». Как следствие, наш естественный ежедневный самоанализ обычно сводится к самолюбованию.
Так мы, конечно, никуда не придем. Помочь может немного отстраненный взгляд на себя, как бы на другого человека, с письменной фиксацией замеченных крайних проявлений гордости. И опять-таки, на первом месте – качество. Лучше несколько точных замечаний, бьющих не в бровь, а в глаз, чем длинные общие декларации.