Системная философия

Поэтому малый и средний бизнес жизнеспособен только при развитой системе образования, науки и культуры. Казахстан не может в обозримом будущем рассчитывать на «импорт умов» из других стран с развитыми образованием, наукой, культурой. Поддержать и развить собственный высокоинтеллектуальный средний класс – ключевая проблема развития нашей страны. Она должна решаться и государством и представителями крупного капитала.

Подобно тому как ставятся таможенные барьеры зарубежным товарам народного потребления с целью поддержки отечественного производителя, должны быть поставлены барьеры для ограничения деятельности зарубежных производителей знаний и услуг и для поддержки отечественного производителя знаний и услуг. Казахстанцы должны сами производить все виды услуг и работ (образовательные, аудиторские, оценочные, страховые, строительные, юридические, консалтинговые и др.), должны использовать отечественные знания (научные, ноу-хау, изобретения и т.д.) для нужд казахстанского общественного производства, должны украшать офисы произведениями отечественных мастеров, должны учить детей в отечественных учебных заведениях и всеми другими мерами способствовать импортозамещению на рынке знаний, товаров и услуг. Необходимо, например, создавать рабочие места для собственных профессоров и ассистентов, а не для зарубежных сотрудников университетов: у казахстанца должно быть казахстанское образование самого высокого мирового уровня.

Образно говоря, это проявление казахстанского патриотизма в практике повседневной жизни и в сфере общественного производства. Тогда солдату, в экстремальных условиях защищающему границу, будет понятно, что он защищает таких же казахстанцев, защищающих интересы страны в практике своей повседневной жизни.

• Можно отметить, что представители крупного капитала сосредоточили в своих руках финансовый и материальный капитал нации, а представители среднего класса сосредоточили в себе духовно-нравственный и интеллектуальный капитал нации. Удивительно, но интеллектуальная собственность нации не учтена, ее размеры неизвестны. Интеллектуальный продукт нации не продвигается государством и крупным капиталом на внешние рынки; на него не организован спрос и на внутреннем рынке. Приватизация государственной собственности проходит, вернее, уже прошла без учета интеллектуальной собственности; в результате средний класс (в том числе – преподаватели, научные работники, проектировщики и т.д.) оказался вне этих процессов. Решение проблем создания внутреннего рынка для духовно-нравственного и интеллектуального капитала нации – основа для создания отечественного малого и среднего бизнеса. Это также и основа для импортозамещения не только в сфере малого и среднего бизнеса, но и в сфере вложений крупного капитала. В обозримом будущем – это основа для создания экспортного потенциала нации. Необходимо для этого развить средний класс, дать ему возможность сосредоточить в своих руках множество «средних, но достаточных состояний», что явится величайшим благом для государства [Ц, Аристотель, 19]. Эта задача в рыночной экономике решается представителями крупного капитала при соответствующей политике государственной системы. В таких условиях «сверхбогатство» – крупный капитал, перестает быть признаком «дурного тона» в глазах окружающих и становится признаком «хорошего тона». Повысится имидж крупного капитала страны. Одной из его главных забот становится забота о сохранении и развитии ДНИФ-системы нации в партнерстве с государственной системой, содействие созданию множества средних и достаточных состояний. В свою очередь, это выгодные вложения для крупного капитала в условиях конкуренции с крупными капиталами других стран. Исторический опыт показывает (Никарагуа, Гватемала, напр.), что надежным социальным фундаментом крупного капитала не может быть нищий народ. Им может быть только состоятельный средний класс (пример – страны «золотого миллиарда»).

• Казахстан должен решать многочисленные экологические проблемы, улучшать здоровье Матери-Земли. В национальной идее «Саф Сана» направленность экологической политики выражена девизом «Цветущая Земля». Цветение – это период, когда в живой природе формируется основа для выживания, сохранения и развития. Создание системной технологии перехода к «периоду цветения» – сложная, но еще решаемая проблема современного состояния Матери-Земли Казахстана.

• «В науке сложны пути, а выводы просты» – говорил академик Семенов Н.Н. Национальная идея «Саф Сана» строится на основе сложной теории – системной философии. Но все же сама идея проста, доступна пониманию каждого человека.

Она помогает казахстанцу просто, понятно сформулировать свое жизненное кредо и на его основе принимать в повседневной жизни те решения, которые касаются и «высоких» проблем и проблем частной жизни. Это – одна из функций национальной идеи: помочь казахстанцу отразить в своем сознании всю гамму проблем личного развития во взаимосвязи с проблемами развития современного мира, в котором он живет. С одной стороны, национальная идея «Саф Сана» помогает принимать решения в обыденной частной жизни и в повседневной социальной практике, жить полноценной жизнью в духовном, нравственном, интеллектуальном и телесном отношениях. С другой стороны, она должна быть ориентиром для каждого человека, помогать ему сформулировать свою жизненную позицию по главным вопросам реформирования и развития страны, стран Центральноазиатского и Азиатского региона Планеты, народов Евразии, по вопросам устойчивого развития мирового сообщества.

Можно отметить, что трудность восприятия многих национальных идей и состоит в том, что они не пытаются соединить частные и национальные интересы. Так, идея «Самодержавие. Православие. Народность» отражала уровень интересов российского государства и общества в целом, а на частную жизнь только накладывала ограничения. Прошло то далекое время, когда представители всех этносов нашей страны были «неразумны» и правители накладывали ограничения, чтобы они «по неразумению своему» себе не навредили. Уровень интеллектуального развития, уровень организации духовности и нравственности современного казахстанца очень высок. Попытка по-прежнему только наложить ограничения не соответствует высокому уровню организации души современного казахстанца, надо дать ей современную пищу для формирования содержания. Необходима целенаправленная работа по формированию содержания души казахстанца в соответствии с современными реалиями и с мировоззренческими стереотипами отцов и дедов. Иначе душа находит другую пищу. «Саф Сана» фокусирует национальные и частные интересы в направлении создания обеспеченной трехпоколенной семьи, живущей в условиях экологического благополучия. Благосостояние и экологическое благополучие семьи – предмет рачительного отношения со стороны казахстанского государства, по замыслу «Саф Сана». С одной стороны это соответствует традициям этносов Казахстана, с другой стороны такая политика соответствует общемировым тенденциям развитых стран увеличения инвестиций в человеческий капитал, в «затратный» внутрисемейный труд.

• Другая функция национальной идеи – идеологическая безопасность страны. Это не означает противопоставления себя другим народам и странам. Напротив, «Саф Сана» ориентирована на взаимодействие со всеми странами и народами в единой семье народов, следующей по пути устойчивого развития. Но каждый «член семьи народов» должен иметь «свое лицо» – это одно из условий полновесности его вклада в развитие Планеты. И все идеологические воздействия на ДНИФ-систему казахстанца должны контролироваться и дозироваться. Здесь уместно привести известное высказывание Вл. Соловьева, имеющее общечеловеческое значение, о том, что «истинное единство народов есть не однородность, а всенародность, то есть взаимодействие и солидарность всех их для самостоятельной и полной жизни каждого [Ц., В. Соловьев, 2].

Уместен также и пример идеологий царской России и Советского Союза. Так, до Великой Октябрьской Социалистической Революции в России не была сформулирована и воспринята народом национальная идея. Наиболее популярные, видимо, среди интеллигенции, дворянства, чиновничества уваровская идея «Самодержавие. Православие. Народность» и идея «Всеединства» Вл. Соловьева, активно обсуждались философами и учеными. Но они не были сознательно восприняты народом, каждым россиянином, как основа для собственного мировоззрения. Созданный после революции жесткий информационный прессинг, как метод насильственного и быстрого внедрения в массовое сознание идеи коммунизма, позволил заполнить этот вакуум. Идеи коммунизма играли роль национальной идеи советского народа для каждого советского человека на протяжении 70-ти с лишним лет. Но с ними легко и расстались. Основной причиной явилось ощущение насильственного внедрения в сознание этой идеологии, ощущение того, что это отвлеченная, «нежизненная» идея, не идея обычной жизни. Это некоторая «высокая идея», ориентированная на некое всеобщее благо, которое не доходит до конкретного человека. С ней трудно связать течение повседневной жизни. Отсюда вытекает еще одна функция национальной идеи «Саф Сана» – ее тесная взаимосвязь и взаимодействие с повседневными заботами казахстанца. «Саф Сана» помогает в формировании и формулировке тех доминант мировоззрения, которые для казахстанца являются руководством в повседневной жизни.

• Еще одна функция национальной идеи – дать возможность гражданам страны выбрать наиболее конструктивный способ объединения для демократической деятельности. Как известно, существует два основных способа объединения людей для деятельности по выживанию, сохранению и развитию нации. Первый способ «против». Это способ отрицания проводимой политики, неприятия и критики существующего государственного устройства или конкретных людей, групп, кланов, жузов, этносов и т.д., как жизни «не по правилам». Обычно такая позиция сопровождается общими описаниями того, «как должно быть по правилам» на примерах развитых стран мирового сообщества, стран «золотого миллиарда». Для современного казахстанского общества (да и для будущего, видимо, также), как уже показала практика, этот способ объединения неприемлем. «Саф Сана» содержит в себе другой способ объединения – «за». «Саф Сана» предлагает объединиться и действовать за осуществление девиза «обеспеченная Семья, цветущая Земля, рачительное Государство». Такая направленность объединения людей позволит осмыслить то, что уже сделано, выбрать полезное из прошлого и из практики мирового сообщества для осуществления идеи «Саф Сана», оставить в прошлом бесполезное и вредное и создать необходимую направленность работы по будущему развитию страны.

Эта направленность не исключает критики. Но в данном случае критика перестает быть самоцелью и становится конструктивным методом определения и отсечения бесполезного и вредного с позиций конкретного гражданина. В этом случае сторонники способа «против» тоже имеют возможность сосредоточить свое внимание вокруг «Саф Сана», найти и отсечь от «Саф Сана» «бесполезное и вредное» и использовать для своих концепций то полезное, что есть в «Саф Сана». Слой людей, которые ни «за», ни «против», может объединяться путем обсуждения действий сторонников и противников «Саф Сана» и выяснения того, «что же это нам даст»; возможно, что последняя позиция наиболее конструктивна в силу своей нацеленности на результативность «Саф Сана».

• Необходимо, конечно, различать казахстанскую и казахскую национальные идеи и рассматривать проблему формирования и реализации национальной идеи с позиций взаимодействия этносов. Казахстанский народ представляет собой множество людей, принадлежащих к взаимосвязанным и взаимодействующим этносам. Этнос, в соответствии со сложившимся менталитетом, имеет также и значение «народ»; это значение пришло к нам из прошлых времен, когда население большинства стран было в основном моноэтническим. В культуре каждого из этносов существует выраженная в явном или в неявном виде национальная идея – основной принцип устройства жизни человека, семьи, групп людей этого этноса. Эти основные принципы устройства жизни разных этносов обоснованно отличаются друг от друга. С другой стороны, они взаимно дополняют и обогащают друг друга, как элементы культур разных этносов. Вполне очевидно, что их взаимное различие и взаимное обогащение необходимы для реализации национальной идеи всего народа страны, всей нации.

Национальность, в первом понимании, – принадлежность человека к определенному этносу, множество таких людей составляет этнос – «народ этноса»; в данном случае человек идентифицируется по этническому признаку. Народ этноса может иметь или не иметь собственную государственность на территории Планеты. Национальность, во втором понимании, – принадлежность к определенной стране; множество таких людей составляет «народ страны»; в этом случае человек идентифицируется по признаку гражданства. Оба этих идентификационных признака существуют одновременно и отражают человека, как сложную систему, которую невозможно описать одним признаком, одним качеством. Нация, в соответствии с концепцией «Саф Сана», – это народ страны, объединенный национальной идеей.