Свидетельства достоверности Библии
Шрифт:
5Б.Талл
Одним из первых имя Христа упоминал языческий автор Талл. Примерно в 52 году Талл «написал историю восточной части Средиземноморья от Троянской войны до своего времени» (Habermas, VHCELJ, 93). К сожалению, его сочинения дошли до нас в виде фрагментов, которые используют в своих трудах другие авторы. Один из них – Африкан Юлий, христианин, написавший свой труд примерно в 221 году. В этой книге Африкан Юлий упоминает об интересном комментарии, сделанном Таллом относительно тьмы, объявшей землю в те часы, когда Христос умирал на кресте. Африкан Юлий пишет: «Талл в третьей книге своих историй объясняет наступившую тьму затмением солнца, что, как мне кажется, совершенно
Эта ссылка показывает, что евангельское повествование о тьме во время распятия Христа было всем хорошо известно и требовало естественного объяснения со стороны нехристиан. Талл не сомневался, что Иисус действительно был распят на кресте и что в природе произошло необычное явление, которое требовало научного истолкования. Он стремился лишь дать ему иное объяснение. Глубинной сути происшедшего он не касался» (Bruce, NTDATR, 113).
6Б.Флегон
Еще одно авторитетное светское свидетельство оставил Флегон, написавший историю, которую назвал «Хроникой». Хотя эта работа была утеряна, Африкан Юлий в своих сочинениях сохранил небольшой ее фрагмент. Как и Талл, Флегон подтверждает, что во время распятия Христа на земле наступила тьма. Он тоже объясняет это природное явление солнечным затмением: «Во время правления Тиберия Цезаря в полнолуние произошло солнечное затмение» (Julius Africanus, Chronography, 18.1).
Кроме Африкана Юлия на Флегона ссылается Ориген, еще один христианский апологет III века («Против Цельса», 2. XIV, XXXIII, ЫХ), и Филопон, живший в VI веке (De. opif. mund. II 21) (McDowell/Wilson, HWAU, 36).
7Б. Мара Бар-Серапион
Чуть позже 70 года Мара бар-Серапион, сирийский философ, возможно примыкавший к стоикам, написал своему сыну из тюрьмы письмо, призывая его стремиться к мудрости. В письме он сравнивает Иисуса с Сократом и Пифагором. Он пишет:
Чего добились афиняне, приговорив Сократа к смерти? Голод и чума пришли на них как суд за это преступление. Чего добились мужи из Самоса тем, что сожгли Пифагора? В тот же момент их земля покрылась песком. Чего добились иудеи, казнив своего мудрого Царя? Вскоре после этого их царство было разрушено. Бог справедливо отомстил за этих трех мужей: афиняне умерли от голода; самянами овладело море; разоренные и изгнанные со своей земли иудеи живут в рассеянии. Но Сократ не умер навсегда; он жил в статуе Геры. Мудрый царь тоже не умер навсегда, он жил в учении, которое дал людям (Bruce, NTDATR, 114).
Автор письма явно не был христианином, поскольку ставит Иисуса в один ряд с Сократом и Пифагором. Он высказал предположение, что Иисус продолжает жить в Своем учении, а не в реальной жизни через воскресение. Кроме того, в другом месте он говорит о своей приверженности политеизму. Тем не менее его упоминание о Христе показывает, что он не сомневался в реальности личности Иисуса.
2А. Иудейские ссылки на историчность Иисуса
Наряду с множеством достоверных ссылок на Иисуса ученые обнаружили и недостаточно надежные упоминания о Нем. Кроме того, в ряде случаев оказалось, что имеется в виду не Иисус, как думали раньше (McDowell/Wilson, HWAU, 55–70). Я познакомлю вас с несколькими, на мой взгляд, наиболее важными и неопровержимыми свидетельствами. В третьей главе моей книги «Он ходил среди нас: свидетельства историчности Иисуса» (Не Walked Among Us: Evidence for the Historical Jesus) об этом говорится подробнее.
Как и в случае с мирскими авторами, древнееврейские источники нельзя заподозрить в дружелюбном отношении к основателю христианства, к Его учению и последователям. По этой причине подтверждение ими достоверности событий, сопровождавших жизнь Иисуса, является тем более ценным свидетельством их историчности.
Как и в случае с мирскими авторами, древнееврейские источники нельзя заподозрить в дружелюбном отношении к основателю христианства, к Его учению и последователям. По этой причине подтверждение ими достоверности событий, сопровождавших жизнь Иисуса, является тем более ценным свидетельством их историчности.
1Б. Распятие
В Вавилонском Талмуде мы читаем: «Накануне Пасхи они повесили Иешуа. И перед ним вышел глашатай и в течение сорока дней говорил: “Его должны побить камнями, потому что он занимался колдовством, чем ввел Израиль в заблуждение. Всякий, кто может сказать что-нибудь в его оправдание, пусть придет и замолвит за него словечко”. Но поскольку никто за него не заступился, накануне Пасхи его повесили» (Sanhedrin 43а; cf. t. Sanh. 10:11; у. Sanh. 7:12; Tg. Esther 7:9). В другой версии этой книги Иисус назван «Иешуа Назарянин».
«Иешуа» с греческого переводится как Иисус, а добавление слова «Назарянин» делает связь этого человека с Иисусом Христом еще убедительнее.
Более того, слово «повесили» – это еще одно выражение, обозначающее распятие (см. Лк. 23:39; Гал. 3:13). «В Талмуде, – пишет еврейский историк Иосиф Клауснер, – говорится о повешении, а не о распятии, поскольку этот жестокий вид казни у древних римлян был известен иудейским ученым только из римских судебных разбирательств, а не из иудейского законодательства. Даже апостол Павел в своих писаниях (см. Гал. 3:13) считает, что в отрывке “Ибо написано: ‘проклят всяк, висящий на древе’” (см. Вт. 21:23)» (Klausner, JN, 28).
Тот факт, что это распятие произошло «накануне Пасхи», вполне согласуется с Иоанном 19:14 (эту фразу можно также обнаружить в b. Sanh. 67а; у. Sanh. 7:12).
Таким образом, этот текст ясно подтверждает историчность Иисуса и Его смерти. Он также свидетельствует, что иудейские власти активно участвовали в вынесении приговора, но пытались оправдать свои действия. Кроме того, косвенным образом этот текст подтверждает чудеса, которые совершал Иисус во время Своего земного служения (см. также Ь. Sanh. 1076; t. Sabb. 11:5; b. Sabb. 104b.; b. Sota 47a). В тексте, правда, делается попытка приписать Ему колдовство и чародейство, причем о подобной клевете на Христа упоминали и авторы евангелий (см. Мк. 3:22; Мф. 9:34; 12:24) (Klausner, JN, 23).
Этот иудейский текст комментирует Аммора конца III века: «Улла констатирует: “Поверишь ли ты, что для него так ревностно искали защиты? Он был обманщиком, и Всемилостивый говорит: ‘Не щади его и не прячь его’. С Иисусом было иначе, ибо он был близок к царскому роду”». Слова «был близок к царскому роду» могут означать либо Его происхождение от израильского царя Давида, либо факт омовения Понтием Пилатом рук перед тем, как предать Его на избиение и распятие.
2Б. Иисус и Его ученики
В более позднем талмудическом отрывке о распятии Иисуса имеются сведения, подтверждающие, что «Иешуа имел пять учеников. Это Маттай, Наккай, Нетцер, Бени и Тода» (b. Sanh. 43а). Если Маттай может означать Матфея, остальные имена невозможно отождествить ни с одним из учеников Христа, встречающихся нам в евангельских повествованиях. Утверждение, что у Иисуса было пять учеников, вероятно, объясняется тем, что другие учителя в Талмуде, а именно, Иоханан бен Заккай и Акиба, также имели по пять учеников» (McDowell/Wilson, HWAU, 65). В любом случае ясно одно: из данного текста явствует, что, согласно иудейской традиции, у рабби Иисуса действительно были ученики.