Свидетельства достоверности Библии
Шрифт:
По ряду версий, все эти письма были написаны осенью 589 (или 588) года» (Wright, PSBA, цит. по: Willoughby, SBTT, 179).
4Д. Письмо VI
Джозеф Фри указывает на разительное сходство между письмом VI и повествованием Иеремии:
Дж. Л. Старки обнаружил (в 1935 году) восемнадцать черепков с военными посланиями воинского офицера своему начальнику, находившемуся в Лахише. В работе, посвященной событиям того времени, У. Ф. Олбрайт («А Brief History of Judah from the Days of Josiah to Alexander the Great», Biblical Archaeologist, Vol. 9, No. 1, February, 1946, p. 4) рассказывает о жалобе воинского офицера на
5Д. Печать Годолии
Джон Элдер говорит, помимо остракона, еще об одной археологической находке, которая делает библейскую историю о Лахише более весомой:
Во время раскопок близлежащего укрепленного города Лахиша стало очевидно, что за короткий период времени он дважды горел. Эти пожары по времени совпадают с двумя случаями захвата Иерусалима. В Лахише была найдена глиняная печать, на обратной стороне которой остались волокна папируса, к которому она была прикреплена. Надпись на ней гласит: «Принадлежит Годолии, правящему в доме». Мы узнаём об этом выдающемся человеке из Царств 25:22: «Над народом же, остававшимся в земле Иудейской, который оставил Навуходоносор, царь Вавилонский, – над ними поставил начальником Годолию» (Elder, PID, 108–109).
5Г. Значение находок из Лахиша и заключение
Хупер приходит к такому выводу: «Трудно переоценить истинное значение писем из Лахиша. Ни одно другое археологическое открытие (кроме свитков Мертвого моря) не может служить настолько же убедительным подтверждением историчности ветхозаветного повествования. Люди, написавшие эти письма (а их писал не один человек), оставили нам этот образец художественного слова на классическом древнееврейском языке, так что теперь у нас есть фактически новый раздел ветхозаветной литературы. Его можно назвать дополнением к Книге Иеремии» (Haupert, LFFJ, 32).
Археология не может доказать достоверность Библии. Она не может предоставить убедительных и непреложных доказательств по всем аспектам истории вавилонского плена. Однако в ее силах дать равные шансы как скептикам, так и тем, кто желает сохранить традиционный взгляд на ветхозаветную историю. По крайней мере, теперь человек не будет считать себя обязанным верить таким историкам, как Торрей.
Фри заключает свои исследования на эту тему следующим выводом: «Вкратце можно сказать, что археологические открытия шаг за шагом убедительно подтверждают подлинность и достоверность библейского повествования. Причем это подтверждение не ограничивается несколькими случаями общего характера» (Free, АН AS, 225).
ВНИМАНИЕ: Дополнительно по этой теме см. труды Фри, или, что предпочтительней, Олбрайта. Оба ученых проделали обширную работу в этой области:
Free, Joseph Р.: Archaeology and Bible History, а также серия статей в Bibliotheca Sacra в 1956 – 57 годы.
Albright, William Foxwell: Archaeology of Palestine and the Bible, «King Jehoiachin in Exile», в Biblical Archaeologist; и «The Bible After Twenty Years of Archaeology в Religion in Life.
3А. Новозаветное подтверждение Ветхого Завета
Еще одним источником подтверждения достоверности ветхозаветной истории является Новый
Завет. Сам Иисус Христос несколько раз ссылался на Ветхий Завет, а также и апостолы и другие библейские персонажи из Нового Завета, тем самым подтвердившие истинность и подлинность ветхозаветного повествования.1Б. Подтверждение со стороны Иисуса
Как явствует из Нового Завета, Иисус верил, что Тора представляет собой закон Моисея:
Марк 7:10; 10:3–5; 12:16;
Луки 5:14; 16:29–31; 24:27,44;
Иоанна 7:19,23.
В частности, в Иоанна 5:45–47 Иисус категорически заявляет о том, что Тору написал Моисей:
«Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?»
Эйсфельд утверждает: «Иисус употребляет в Новом Завете имя Моисея, явно отсылая ко всему Пятикнижию, то есть к Книгам Моисея, из чего становится ясно, что именно Моисей стал составителем Пятикнижия» (Eissfeldt, OTAI, 158).
2Б. Подтверждение со стороны библейских авторов
Авторы новозаветных произведений также подтверждали, что Закон (или Тора) пришел от Моисея:
Апостолы верили, что «Моисей написал нам [закон—Д.М.\» (Мк. 12:19).
Иоанн также подтверждал, что «закон дан чрез Моисея» (Ин. 1:17).
Павел, говоря об отрывках из Пятикнижия, напоминает, что «Моисей пишет…» (Рим. 10:5).
Другие места, свидетельствующие об этом:
Луки 2:22; 20:28;
Иоанна 1:45; 8:5; 9:29;
Деяния 3:22; 6:14; 13:39; 15:1,21; 26:22; 28:23;
1 Коринфянам 9:9;
2 Коринфянам 3:15;
Евреям 9:19;
Откровение 15:3.
Интересный список новозаветных ссылок на ветхозаветные события предлагают Гейслер и Никс (см. далее).
По моему глубочайшему убеждению, основательно изучив эти свидетельства, можно положить руку на Библию (Ветхий и Новый Завет) и утверждать, что у нас с вами есть подлинное Слово Божье.
Часть вторая
Доказательства в пользу Иисуса Христа
5. Иисус, реальная личность в истории
Введение
В своем эссе «Почему я не христианин» философ Бертран Рассел утверждает: «С исторической точки зрения, весьма сомнительно, существовал ли Христос вообще, но даже если Он и существовал, мы о Нем ничего не знаем» (Рассел, ПЯНХ, 16).
Сегодня трудно найти образованного человека, который согласился бы с таким категоричным утверждением Бертрана Рассела. Многие задавали вопросы об Иисусе Христе, и кто-то сомневался в правдивости библейских историй о Нем, но круг лиц, полагающих, что такого Человека вообще никогда не существовало или что мы ничего о Нем знать не можем, достаточно ограничен. Даже американский революционер Томас Пейн, который относился к христианству с полнейшим презрением, не сомневался в историчности Иисуса из Назарета.
И хотя Пейн считал библейские утверждения о Божественности Иисуса чистым вымыслом, он верил, что Иисус был реальным Человеком. Пейн говорил: «Он [Иисус Христос] был целомудренным и хорошим Человеком. Морально-нравственные стандарты, которые Он проповедовал и по которым жил, были высочайшими; никто не мог превзойти Его в этом, хотя подобные этические нормы проповедовались также Конфуцием и некоторыми греческими философами за много лет до Христа, а после Него во все века квакерами и другими добропорядочными людьми» (Paine, CWTP, 9).