Свидетельства достоверности Библии
Шрифт:
3Б. Рожденный от Девы?
В Талмуде по отношению к Иисусу употребляются титулы «Бен Пандера» (или «бен Пантера»), а также «Иешуа бен Пандера». Многие ученые считают, что pandeга представляет собой игру слов, пародию на греческое слово, которое означает девственницу, parthenos. Еврейский ученый Иосиф Клауснер говорит: «Иудеи все время слышали, что христиане (большая часть которых на заре христианства говорили по-гречески) называли Иисуса “Сын Девы”… и потому, в насмешку, они стали называть его Ben ha-Pantera, то есть “сын леопарда”» (Klausner, JN, 23).
В одном из отрывков Вавилонского Талмуда есть такое утверждение: «Р. Шимон бен Аззай говорит [относительно] Иисуса: “Я нашел в Иерусалиме свиток
Итак, аргументация критиков выглядит следующим образом: если Иосиф не был отцом Иисуса, тогда Мария забеременела от другого человека, поэтому ее следует называть прелюбодейкой, а Иисуса – ее незаконнорожденным сыном. Новый Завет также утверждает, что книжники и фарисеи косвенно обвиняли в этом Иисуса (см. Ин. 8:41).
Хотя в Новом Завете говорится, что эта клевета была необоснованной, обвинители своей реакцией подтвердили веру ранней церкви в чудесное рождение Иисуса. И обратите внимание: в своих обвинениях они не отвергают факт существования Иисуса, но только иначе интерпретируют то, как совершилось Его зачатие. По словам Клауснера, «в современных изданиях Мишны можно встретить такое дополнение: “В подтверждение слов Иешуа” (который в этой же Мишне говорит: Кто такой незаконный ребенок? Любой, чьи родители подлежат смерти по закону). Ни у кого не возникает сомнений, что здесь имеется в виду Иисус» (Klausner, JN, 35).
4Б. Свидетельство Иосифа Флавия
«Иосиф бен Маттафия (родился в 37/38 году, умер после 100 года), – пишет профессор Джон П. Мейер, – был поочередно иудейским аристократом, священником и политиком и не особенно ревностным военачальником мятежных войск в Галилее во время Первого иудейского восстания против Рима (66–73 годы). Еще он был хитрым перебежчиком, еврейским историком, которому платили римские правители, и, предположительно, фарисеем. В 67 году он попал в плен к Веспасиану и до окончания восстания служил римлянам в качестве посредника и переводчика. Когда его привезли в Рим, он написал два больших сочинения: “Иудейскую войну” в начале 70-х годов и, намного больший труд, “Иудейские древности”, законченный им около 93 или 94 года» (Meier, BR, 20, 22).
Иосиф Флавий вошел в ближайшее окружение императора. Собственно говоря, в качестве второго имени ему дали родовое имя самого императора Флавия. Иосиф – его иудейское имя.
Один отрывок в «Иудейских древностях» вызвал среди ученых много жарких споров. Вот он:
Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любил Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и многих других Его чудесах богодухновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя, таким образом, по Его имени (Иосиф Флавий, И.Д., книга 18, глава 3, раздел 3, курсив – Д. М.).
Я не хочу вдаваться в подробности относительно толкования разными учеными смысла этого отрывка, который теперь повсеместно известен как свидетельство Иосифа Флавия. Подробно я излагаю все споры по этому вопросу в моей книге «Он ходил среди нас» (Не Walked Among Us, р. 37–45). Здесь же скажу только следующее. Этот отрывок произвел фурор, потому что Иосиф, иудей
и нехристианин, сделал заявление, на которое не отважится ни один ортодоксальный иудей. Например, он называет Иисуса Христом (Мессией) и утверждает, что Он воскрес из мертвых, как предсказывали иудейские пророки.Проанализировав эти свидетельства, я принял точку зрения тех ученых, которые считают, что в тексте вполне вероятны позднейшие христианские включения в виде двух фраз, выделенных в приведенном отрывке курсивом и являющихся достаточно чужеродным вкраплением в текст оригинала. Несмотря на это, данное свидетельство остается весомым подтверждением истины со стороны Иосифа Флавия. Интересны рассуждения Мейера:
Прочитайте свидетельство Иосифа Флавия без выделенных курсивом фраз, и вы увидите, что мысль достаточно проста. Иосиф называет Иисуса «человеком мудрым» (sophos ап’г, возможно евр. khakham). Далее он продолжает «раскрывать» это выражение, останавливаясь на двух составляющих этой общей характеристики (мудрый). Достоинства мудрецов были признаны во всем греко-римском мире: это способность к чудотворению и результативность учения. Такое двойное проявление «мудрости» позволило Иисусу приобрести много учеников как среди иудеев, так и среди язычников, и, возможно, хотя Флавий никак это не объясняет, именно вследствие огромного успеха религиозные лидеры обвинили Иисуса перед Пилатом. Несмотря на позорную смерть Иисуса на кресте, Его первые последователи продолжали хранить Ему верность, и потому (обратите внимание: у Иосифа Флавия этот переход, без ссылки на воскресение, намного лучше) христианский народ до сих пор не исчез (Meier, BR, 23).
Продолжая свое свидетельство, несколько позже Иосиф Флавий упоминает Иакова, брата Иисуса. В «Иудейских древностях», 20, 9. 1 он пишет в этой связи о первосвященнике Анании:
Анан же младший, о назначении которого [первосвященником. —Д. М.] мы только что упомянули, имел крутой и весьма неспокойный характер; он принадлежал к партии саддукеев, которые, как мы уже говорили, отличались в судах особенной жестокостью. Будучи таким человеком, Анан полагал, что вследствие смерти Феста и неприбытия пока еще Альбина наступил удобный момент (для удовлетворения суровости). Поэтому он собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как и нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями (Bruce, NTDATR, 107).
Луис Фельдман, профессор-античник в университете Иешивы и переводчик «Иудейских древностей», пишет следующее: «Очень немногие сомневаются в подлинности этого отрывка» (Josephus, Antiquities, Loeb, 496). По ходу дела упомянутый Иисус, «именуемый Христом», не имел бы никакого смысла, если бы Иосиф ранее не рассуждал о Нем в своих «Древностях». Это еще раз доказывает подлинность вышеприведенного отрывка из «Древностей», возможно, за исключением явно христианских дополнений.
Так что даже Иосиф Флавий, великий еврейский историк I века, писавший всего через какие-то полгода после распятия Иисуса, свидетельствует, что Иисус был не мифической фигурой, рожденной богатым воображением Церкви, но реальной исторической личностью.
3А. Христианские источники об историчности Иисуса
1Б. Символы веры до написания Нового Завета
Первые христиане часто жертвовали своей жизнью и терпели жестокие преследования за свою непоколебимую уверенность в том, что жизнь, смерть, воскресение из мертвых Иисуса и Его явления многим после воскресения – подлинные события. Извлечь какую-либо выгоду из своего свидетельства первые христиане, естественно, не могли – напротив, они все теряли, когда утверждали, что все это действительно было. Именно поэтому их свидетельства являются в высшей степени ценным историческим источником.
Библейские ученые выяснили, что записанное на страницах Нового Завета исповедание веры представляет собой лишь часть верований первых христиан, которые передавали свою веру из уст в уста задолго до того, как был написан Новый Завет. Апологет Гэри Хабермас объясняет, что новозаветный символ веры «лишь отчасти сохранил более раннее исповедание веры об Иисусе, которое относится к 30–50 годам. Поэтому в буквальном смысле этого слова в этих символах веры сохранился материал, более древний по сравнению с Новым Заветом и являющийся самым ранним источником сведений о жизни Иисуса» (Habermas, VHCELJ, 119).