Свидетельства достоверности Библии
Шрифт:
Ни один серьезный ученый не рискнет рассуждать о неисторичности Иисуса
Да, время от времени приходится сталкиваться с людьми, которые, подобно Расселу, несмотря на все фактические свидетельства, отрицают сам факт существования Иисуса. Однажды мне пришлось столкнуться с этим во время дебатов, организованных Ассоциацией студентов одного из университетов на Среднем Западе. Девушка, взявшая на себя роль моего оппонента и участвовавшая в выборах в Конгресс от рабочей (марксистской) партии в Нью-Йорке, начала свое выступление так: «Историки сегодня с полным на то основанием отрицают историчность Иисуса». Я не поверил своим ушам. Но, с другой стороны, я был рад услышать ее слова, потому что она, таким образом, предоставила мне возможность доказать двум с половиной тысячам студентов, что историю она знает на двойку. Иначе
Прав Отто Бетц, говоря, что «ни один серьезный ученый не рискнет рассуждать о неисторичности Иисуса» (Betz, WDWKAJ, 9).
Христиане интересуются историчностью Иисуса не просто из любопытства. Вся христианская вера построена на истории. Новозаветный ученый Дональд Хагнер отмечает:
Истинное христианство, христианство новозаветных документов, всецело зависит от истории. Смысл новозаветной веры построен на уверенности в том, что «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5:19). Воплощение, смерть и воскресение Иисуса Христа как реальные события во времени и пространстве, то есть как историческая реальность, представляют собой обязательное основание христианской веры. На мой взгляд, христианство точнее всего назвать провозглашением, празднованием и участием в Божиих действиях в истории, которые, как об этом повествуют новозаветные Писания, нашли свое кульминационное выражение в служении Иисуса Христа (Hagner, NTCI, 73–74).
Тема этой главы – свидетельства из христианских, мирских и иудейских источников, подтверждающие факты жизни и служения Иисуса Христа.
1А. Авторитетные мнения мирян об историчности Иисуса
Под авторитетными мнениями мирян, или людей светских, я подразумеваю «языческие», то есть нехристианские и нееврейские и, по большей части, антихристианские источники. Многие древние мирские авторы упоминали Иисуса и движение, которому Он дал начало. Тот факт, что они, как правило, относились к христианству враждебно, делает их свидетельство особо ценным, поскольку они ничего не выигрывают, признавая историчность событий жизни и служения религиозного лидера и Его последователей, к которым они относились с пренебрежением.
1Б.Корнелий Тацит
По словам Хабермаса, «Корнелий Тацит (ок. 55 – 120) был римским историком, которому довелось жить при нескольких римских императорах. Его называют “величайшим историком” древнего Рима, поскольку среди ученых он слывет человеком “честным и благородным”» (Habermas, VHCELJ, 87). Всеобщее признание получили «Анналы» и «Истории» Тацита. «“Анналы” охватывают время от смерти Августа в 14 году от Р.Х. до смерти Нерона в 68 году. “Истории” же начинаются со смертью Нерона и заканчиваются смертью Домициана в 96 году» (Habermas, VHCELJ, 87).
Говоря о правлении Нерона, Тацит упоминает о смерти Христа и существовании христиан в Риме. Неправильное написание имени Христа этим историком – Христус – представляется нам распространенной ошибкой, которую совершали авторы-язычники. Тацит пишет:
Но никакое облегчение, которое только может исходить от человека, никакие щедроты, которые только может оказывать правитель, и никакие помазания, которые только можно воздавать богам, не способны избавить Нерона от дурной славы о том, что именно он приказал разжечь гигантский пожар в Риме. Поэтому, чтобы развеять эти слухи, он оклеветал других людей, расправившись с немыслимой жестокостью с теми людьми, которых в народе принято называть христианами, которых ненавидели за то, что они не такие, как все. Христос, от которого произошло это название, был казнен по приказу Понтия Пилата, прокуратора Иудеи, во время правления Тиберия; но дикие предрассудки, затихшие на какое-то время, выросли с новой силой, и теперь не только в Иудее, где они и зародились, но уже и во всем Риме (Анналы XV, 44).
Норман Андерсон усматривает здесь возможный намек на воскресение Иисуса: «Вполне вероятно, что, добавляя “предрассудки, затихшие… выросли с новой силой”, он невольно в косвенной форме свидетельствует об убежденности ранних христиан в воскресении Христа, Который был прежде распят» (Anderson, JC, 20).
В
этом отрывке из Тацита Ф. Ф. Брюс обращает внимание на другое интересное и также косвенное свидетельство: «Имя Пилата не упоминается ни в одном другом дошедшем до нас языческом документе… Поэтому это единственное упоминание о Пилате в языческих источниках можно рассматривать как случайную иронию истории, потому что упоминается он именно в связи с вынесением Христу смертного приговора. В этот самый момент Тацит обеими руками проголосовал за древний символ христианской веры, который выражается в словах “…и пострадал при Понтии Пилате”» (Bruce, JCOCNT, 23).Кембриджский преподаватель Маркус Бокмюль отмечает, что комментарии Тацита представляют собой свидетельства выдающегося римского историка тех дней. Он говорит, что «это – подтверждение со стороны независимого лица того, что Иисус жил и был казнен в Иудее в правление Тиберия, когда Понтий Пилат в 26–36 годы исполнял должность прокуратора (фактически был префектом). На первый взгляд, можно предположить, что сказано совсем немного, но на самом деле это удивительно сильный аргумент, поскольку он помогает разоблачить две разные теории, которые до сих пор выдвигаются противниками христианства: заявления о том, что Иисус из Назарета никогда не существовал и что Он не умер после приведения в исполнение официального приговора римлян» (Bockmuehl, TJMLM, 10–11).
2Б. Лукиан Самосатский
Греческий сатирик второй половины II века Лукиан язвительно отзывается о Христе и христианах, подтверждая тем самым, что и Христос, и Его последователи были реально существовавшими людьми: «Христиане, знаете ли, поклоняются Человеку по сей день. Это выдающаяся личность, Которая установила новые ритуалы, в результате чего Он был распят… Видите ли, эти заблудшие создания начали с общего убеждения, что они бессмертны навечно, что объясняет их презрительное отношение к смерти и добровольную преданность, которая так распространена среди них; и законодатель внушил им, что они все братья с того момента, как обратились, и они отвергают греческих богов и поклоняются распятому мудрецу и живут по Его законам. Все это они берут на веру, в результате чего они презирают все мирские блага, рассматривая их как общую собственность» (Лукиан, Смерть Перегрина, 11–13).
3Б.Светоний
Светоний, еще один римский историк, придворный чиновник и летописец в императорском дворце Адриана, в «Жизни Клавдия» 25.4 утверждает: «Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он [Клавдий] изгнал из Рима». Это событие, которое произошло в 49 году, Лука описывает в Книге Деяний 18:2.
В другом своем сочинении Светоний писал о пожаре, который в 64 году, в правление Нерона, охватил весь Рим. Светоний говорит, что за это были «наказаны христиане, приверженцы нового и зловредного суеверия» (Жизнь Нерона, 16.2.).
Евангельское повествование о тьме во время распятия Христа было всем хорошо известно и требовало естественного объяснения со стороны нехристиан. Талл не сомневался, что Иисус действительно был распят на кресте и что в природе произошло необычное явление, которое требовало научного истолкования. Он стремился лишь дать ему иное объяснение. Глубинной сути происшедшего он не касался (Ф. Ф. Брюс).
Учитывая, что Иисус был распят в начале тридцатых годов, Светоний, которого никак нельзя назвать другом христиан, свидетельствует, что через двадцать лет после вознесения Иисуса в Риме проживали христиане. Он подтверждает, что они страдали и умирали за свои убеждения, продолжая верить в то, что Иисус реально жил, умер и воскрес из мертвых.
4Б. Плиний Младший
Правитель Вифинии в Малой Азии (112 год), Плиний написал императору Траяну письмо, в котором просил дать ему совет относительно того, как относиться к христианам. Он сообщил, что казнил множество мужчин, женщин и детей. Он уничтожил огромное количество христиан и теперь недоумевал, не зная, следует ли ему продолжать казнить всех тех, кто признает себя христианином, или нужно убивать только определенных верующих. Он добавляет, что заставлял христиан исполнить обряд поклонения статуе Траяна. Далее Плиний говорит, что он «заставлял проклинать Христа, чего истинный христианин не станет делать». В том же письме он рассказывает о пытках христиан: «Они, однако, подтверждают, что вся их вина, или ошибка, заключается в том, что они встречаются в определенный день затемно, поют гимн Христу как Богу и связывают себя торжественной клятвой не делать ничего дурного, никогда не обманывать, не красть, не прелюбодействовать, не давать ложных обещаний и не клеветать» (Письма, X, 96).