Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья

99 Бартольд, Улугбек, русский текст в сочинениях II/2, 34.

100 S"amT/T., 27.

101 H"afiz-i Abbr"u/T., Hf.; Jazdi, 1,30ff. Vgl. Price, Chronological Retrospect, III, 7ff.

БАЯЗИД БИСТАМИ

1 Abu Nuaim, Hilja, X, 38-40 типология чудес исламских святых, остfвляющая без внимания историческое развитие: Gr"amlich, R.: Die Wunder der Freunde Gottes. Wiesbaden 1987.

2 Cp. вышеe 57.

3 Ibn Taimija, Maglnii'at al-fatawi al-kubra, IV, 286f

4 Rasid-ad-dm/K., 788.

5 Подробно у Вассафа, 110-18; Wassaf/H.,215ff.; Spuler. Die Mongolen in Iran, 69f.

6 Rasid-ad-Din/K., 960.

7 Qaracu, s. Doerfer, Elemente, Nr. 274: «Человек из простого народа, нечингизид». Cp. Выше 53.

8 Rasid-ad-Din/K., 88 f.

9 Taм же, 896.

10 Tам же, 901, правая колонка.

11 Старий эмир Навруз, который убедил Газана принять ислам, немного позднее был казнен, так как полагали, что его уличили в государственой измене из-за отношений с Каиром (Spuler, Die Mongolen in Iran, 82).

12 Rasid-ad-Din/K.,941.

13 Nagel, Staat und Glaubensgemeinschaft, II, 77ff und ders. В начале мамлюкского султаната ввиду исторических обстоятельств был снова затронут вопрос о законности фактической власти (Madelung, A Treatise on the Imamate dedi-cated to the Sultan Baybars. Vortrag, gehalten aufdem KongreC der UEAI m Budapest 1988).

14 Rasid-ad-dln/K., 984 f. Чингисхан, возможно, презрирал мусульман, потому что они убили потомков Пророка (Qasani Tarih Ulgaitu 90f), cp. нижe 333.

15 В Китае Юаней наблюдался процесс привития истолкований Чингисхана к буддийской Чакраварте. Таким образом, там тоже включали идею монгольского генеалогического узаконивания в чужое, высокорелигиозное предание (Franke, From Tribal Chieftain, 54 ff).

16 Nagel Festung des Glaubens, 363f. Ханафиты, школа которых постоянно доминировала на Востоке, видимо, не могли забыть, что именно шафиит Рашид-ад-дин, суфий и ученый-правовед, обратил в ислам Газан-хана (Ibn Hagar, Durar,I,69f,Nr.l81).

17 Qasani, op. cit., 96-99; vgl. ebd., 124, 131. Впрочем, после смерти ильхана Аргуна в 1291 году монголы сами убили многих евреев, потому что они подозревали его визиря, еврея Сад-ад-Даулу, в том, что он отравил правителя (Ibn Katir Bidaja, XIII, 324; данные о погромах в Ширазе, Багдаде и так далее, связанных с убийством, находим у Вассафа, 245). Означении грозы в монгольской народной религии cp. Die Mongolen in Iran, 144. Благодaря другому чуду Олджайту якобы отговорили от его плана принудительной шиитизации своей страны (Azzawi, Tarih, I, 408).

18 Qasani, op. cit., 95; vfl Hafiz-i Abru Dail 48 ff. und Azzawi, Tanh, I, 407 ff. und 419 ff.

19 Taм жe, 101; cp. Halm Shia, 85ff.

20 Qasani, 132. Действительно ли так разыгрывалось это неприятное дело? Кашани, сочинитель, от всего сердца ненавидел Рашид-ад-дина, потому что считал, что тот обманул его. Рашид-ад-дин приписал себе большой исторический труд, который написал он, Кашани; Рашид-ад-дин остался должен обещанную выше плату.

21 Cp. выше39.

22 См. выше 54.

23 Qasani,16 cypa 12,31; cp. ниже 293.

24 Qasani, 235ff; cp Franke, From Tribal Chieftain, 40f. Газан интересовался ясновидящими из друггих стран, например, одним багдадским ханбалитом, котрый прославился своими трудами для толкования снов; Газан проверил в Багдаде его умение (Ibn Hagar, Durar, III, 90, Nr. 2675).

25 Qasani, 19 (sahib-giran).

26 Taм жe, 236; cp. Baccaф, на страницах 357-369, описанные последствия союза Марса и Сатурна 9.04.1299 г.

27 Qasani, 48.

28 Franke, From Tribal Chieftain 37.

29 Mirwand, Raudat as-safa, V, 205.

30 Qasani, 48.

31 Ibn Hagar, Durar, III, 202L, Nr. 2915; vgl. III, 257f., 3047!

32 Шафиит Низам-ад-дин Абд аль-Малик писал для него катехизис (Кашани, 103,116). Совсем другой вопрос, на который ответить еще труднее, это объединения кочевников, вторгшихся в Иран после исламизации. Можно предположить, что унаследованные религиозные представления еще упорнее сохранялись у них и что они, скорее всего, приняли популярный ислам, сильно отмеченный культом святых

33 Qasani, 49; Ritter, Die Aussproche des Bayezid Bistami, 231.

34 В изречениях Баязид не использует это событие, а только ссылается на то, что подобное утверждение годится для того, чтобы вводить люден в заблуждение (cm. выше 70).

35 Sarrag, Kitab al-llama. 380.

36 Taм же, 382; Abdel-Kader.Junayd, jlt.

37 Nagel. Rechtleitung und Kalifat. 184ff.

38 Hugwin/N.,238ff.

39 Taм же, 239.

40 Nicholson, An Early Version of the Miraj of Abu Yazid al-Bistami, in: Islamica 111/1926, 402-4 If f.

41 Hugwiri/N.; суфизм монгольского периода оказывается под влиянием идей аль-Хаким ат-Тирмиди (IX век). Он утверждал, что есть несколько сятых (друзей Бога), которым Бог сам сказал свои слова. Ат-Тирмиди стали подозревать – впрочем несправедливо – в том, что он ставил святых над пророками. Если ат-Тирмиди в свое время, может быть, был индивидуалистом, то он полностью поддержиает традицию раннего суфизма, поскольку строгоеобуздание страстной души ддя него – это необходимое условие для состояния святого (Radtke, AI-Hakim at-Tirmidi, 92, 95). Понятие «доказательство (Бога)» находят уже у ат-Тирмиди. Оно самое совершенное среди «друзей Бога». Но это еще не «доказательство» Бога в отношении всего творения, а только в отношении святых. (Tirmidi, Hatm, 344).

42 Это показывает лексикон ученых, в котором именно эти слои поставили себе памятник. В нем примерно с ХIII столетия выдающиеся представители военной элиты, принадлежащие к другим ррдам, тоже учитывались по мере того, как – например, в империи мамлюков – эти слои попалдали в зависимотсь от нее.

43 Cp. напр., Dermenghem, Le culte des saints dons l'lslam Maghrebin, Paris 1954.

44 Attar, Tadkira, l, 161.

45 Там же, 163.

46 Haenisch und Taube. § 204.

47 Там же, §244.