Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья
Шрифт:
99Jazdi, I, 527f.
100См.выше 196.
101Jazdi, I, 484;строка 9.
102Hierzu Kruce, Hans: Islamische Volkerrechtslehre. Phil. Disc. Gettingen 1953 ff
103Ср.выше; Яса запрещает оставлять в живых врагов, находящихся в тылу.
104 Realencyclop"adie d. class. Altertumswissenschaft, IX, 562f. (Jagdgehege).
105 Christensen, Artur: L'lran sous les Sassanides,Kopenhagen 1944. 469ff.
106 Nagel, Festung des Glaubens, 276.
107 Doerfer, Elemente,.Nr. 161.
108 cm. Выше 45.
109 Rasidad-Dm/K., 479.
110 Ibn Hagar, Durar, II, 57f., Nr. 1424.
111 Qasani, 228.
112 Cp. вышеl44.
113
114 Cp. Alken, Mongol Imperialism, 6f.I
115 Guwaini, Gahangusa, 1,19.
116 Jazdi, 1,12; cp. H. H. Turney-High: Primitive War, Univ. of South Carolina Press 1971, 238f Тесные связи войны и охоты освещаются, к сожалению, в статьях Die Jagd bei den altaischen Volkern (Asiatische Forschungen 26, Wiesbaden 1968) (исключение: там же, 94).
117 Rasidad-Din/K., 73, cтрока 9.
118 Guwaini, Gahangusa, I, 105, 104; cm. Выше 207.
119 Тезис, развиваемый Mongol Imperialism (besonders 7f.), что монголы великолепно умели мобилизовать человеческие и материальные ресурсы стран, покоренных ими, я считаю правильным.
120 Rasid ad-Dшт/K., 83f.
121 Taм же; 71, 173, a также 73 ниже; cm. выше 26. О небесном божестве cp. Roux, Teil 1. 211-214 und 225ff., Teil 2. 39-47 und SOff,; ders., Elements chamaniques dans les textes premongols. b: Anthropos LIII/1958 (441-456). 452.
122 Rasidad-Din/K., 83f.
123 См. выше. То, что война у монголов носит уже черты современной «тотальной» войны, обратило на себя внимание (Mongol Imperialism, 224f).
124 H"afiz-i AbrO, Dail, 133; казнь означает одновременно бесчестье перед друзьями и врагами.
125 cm. Выше 120.
126 Rasid ad-Dln/K., cp. Там же, 213 и 215.
127 Taм же, 165.
128 Taм же, 731.
129 Nagel, Rechtleitung und Kalifat, 257ff.
130 cm. Выше 202.
131 cm. Выше 160.
СОБЫТИЕ И СООБЩЕНИЕ
1S"ami/T., 139 h 227, H"afiz-i Abr"u/T., 160.
2S"ami/T., II, cтрокa2.
3Taм жe, cтрокa 3-7.
4cm. Выше 175.
5Ibn Arabsah. 455.
6Guwaini, Gahangusa, l, 19.
7Давлетшах (Tadkirat, 306f.) замечает, что при дворе Ахмад Увайса расцветала поэзия; Тимур сожалел, что не может сочинять, как тот Джелаирид.
8So Hinz, Quellenstudien, 359.
9 Там же, 358, А.А.Семенов, русский перевод «Дневника», констатирует, что источник Джият-ад-дина посвящен внуку Тимура Халил Султану, а затем был переработан Джият-ад-дином (Семенов, Дневник, предисловие, 7). Отсутствие целостности в произведении, последняя часть которого, возможно, была добавлена только после смерти Тимура, описывает Woods.Timurid Historiog-raphy, 94.
10 Gijat ad-Din, Ruzname, 43.
11 Так и у Семенова, в указанном месте, 8.
12 См. выше стихотворение.
13 S"ami/T., 7f.
14 Taм же, 9 n 1 2.
15 Hinz, op.cit, 360.
16 Hafiz-iAbr"u/T., 200.
17 Тимур обладал ошеломляющим знанием деталей истории и географии исламского мира (Ибн Арабшах, 453).
18 Taм жe 454.
19 Примеp: Roemer, Staatsschreiben der Timuridenzeit. Das Sarafname des Abdal-lah Marwarid in kritischer Auswertung. Wiesbaden 1952.
20 Cp. Выше 198.
21 О влиянии персидской литературы на чагатаевскую cм. F.K"opr"ul"u, Cagatay edebiyati 2801 То, что концепция Ирана — Турана, заимствованная из иранского эпоса, повлияла
в измененном виде на политические цели Тимура, было уже описано.22 Saml/T., 86.
23 Taм же, III.
24 Spuler, Die Mongolen in Iran, 96.
25 Hammer- Purgstall, Redekilnste, litf.
26 Wassaf, 593.
27 Mehlen, Rhetorik. 20f.
28 О соотношении «lafz» h «ma'na» в ашаритском понимании см. Nagel, Festung des Glaubens, 229-240.
29 Balagat.
30 Wassaf, 593. Zeile 12f.
31 Fasahat.
32 Tazjinat.
33 Wassaf, 594
34 Hajali, wahmi, wigdani; vgl. Mehren, op.cit., 21.
35 Nagel. Festung des Glaubens, 233ff.
36 На немецкий язык переведен с подражанием арабскому стилю Рюккертом. Abu Seid von Serug, Stuttgart 1864.
37 См. Выше, 82
38 Nagel, Ibn al-Arabi..., 2l6ff.
39 Taм жe, 219 n 233. Cp. zia^ee die Vita des Qutbad-Din bei Ibn Hagar, Durar, V, Io8f, Nr. 4785: Ученый-правовед ад-Дахаби, радуясь высокой оценке, которую дал Кутб-зд-дин знатокам Корана, превратно истолковывает его изречение как выражение любни к неинтеллектуальной «вере старых бабенок», как отказ от рационализма (cp. Nagel, Festung des Glaubens, 352ff), а не его трансцендентности.
40 В подлунной сфере, в мире возникновения и исчезновения.
41 Wassaf. 594.
42 Igi, Mawiqif, 4.
43 Taм жe 143 h 52; Nagel. Ibn al-Arabi.
44 Igi, op. cit, 139-160, 229ff. h 257ff.
45 По-персидски: ma ni-ji latif.
46 Wassaf, 594.
47 Igi, 261.
48 De Fouchecour,C.-H.: Ladescriptionde lanature danslapoesie lyrique persa-ne an XI siecle, Paris 1969, 8-12.
49 Gurgani/Rltter,45f.
50 Taм жe, 128.
51 Cp. Nagel. Wege zu den "asthetischen Grundlagen der mittelalterlichen persischen Dichtung, 209.
52 Gurgani/Rmer,410-415.
53 Horn.R.; Die Sonnenaufg"ange im Schahname, b: Bezold (Hg.),Orientalische Stu-dien.Th. N"oldeke zum 70. Geburtstag, Giessen 1906, II, 1039-1056.
54 cm. Выше 180.
55 H"orn, op.at.
56 Трудно оценить влияние расцвета персидского канцелярского стиля на развитие образной речи. Во всяком случае, уже Майхани (XII век) указывает на то, что высокий стиль требует выражать многие вещи образно и с метафорами. Не нужно писать: «NN много знает», но «у NN знаний море безбрежное». Чем больше вводится метафор и тропов, тем больший успех будет иметь канцелярист. (Dastur-i dabiri.ed. Adnan Sadik Erzi.Ankara 1962. 32). Философские основы исламской риторики позднего средневековья освещает D. Black, Logic and Aristotle's Rhetoric and Poetics in Medieval Arabic Philosophy, Leiden 1990 Прежде всего отрывки текста, переданные на 185 и 203 и сразу же подвергшиеся анализу, кажутся мне соответствующими тематике, обрисованной в этой статье; к сожалению, автор придерживается лишь философских высказываний, не заботясь об их отношении к настоящей поэзии.
57См. Выше 119, 145.
58См. Bыше 203.
59Nagel, Ibn al-Arabi..., 237f.
ТРЕТЬЯ КНИГА. СИВАС
1 Лента любви вокруг бедер: намек на жест, которым выражают готовность услужить, то есть «повязать вокруг бедер пояс услужливости».
2 То, что суфии настаивают на собственной индивидуальности, мешает их слиянию с Богом.
3 Образ самого большого самоуничижения.
4 О Хизире (Хидр) ср. ниже 305.
5 Ergin (Hg.),Kadi Burhaneddin divani,Nr. 434 und 657.