Том 3. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть II. Соль

20. Чертог Стрибога.

Стрибог управляет молниями, вихрями, ураганами и ветрами морскими.

Расположение: в проекции малой грудной мышцы, по среднеключичной линии, на четыре поперечных пальца ниже ключицы. Соответствует в индийской традиции марме апалапа.

21. Чертог Индры.

Индру называли на Руси богом звёздного неба, богом-покровителем мечей справедливого возмездия, отцом зверей, нив, урожая.

Расположение: плечевой сустав. Соответствия с индийской традицией нет.

22. Чертог Вия.

Вий – хранитель границы, разделяющей светлые и тёмные части Мира Нави (миры духов и душ).

Расположение: в нижнем отделе передне-боковой поверхности шеи, позади грудинно-ключично-сосцевидной мышцы. Соответствует марме нила.

23. Чертог Удрзеца.

Удрзец – покровитель мёртвых. К благим он благ, к неблагим – не благ. Он бог-судья, который судит человека за его поступки после Суда Совести и Суда Предков и отправляет человека в тот мир, который он заслужил своими поступками.

Расположение: на трапециевидной мышце, на два поперечных пальца латеральнее остистых отростков пятого и шестого позвонков. Соответствует марме амса.

24. Чертог Лады.

Лада – Мать Небесная, Богородица. Покровительствует любви, красоте, гармонии.

Расположение: в верхних отделах шеи, на уровне первого-второго шейного позвонков, на два поперечных пальца в сторону от средней линии. Соответствует марме крикатика.

25. Чертог Велеса.

Велес – покровитель скотоводов и животноводов, тайных знаний. Хранитель Врат, ведущих в Ирий, провожает усопших в Сваргу.

Расположение: крылья носа. Соответствует марме пхана.

26. Чертог Семаргла.

Семаргл – земное воплощение огня в переносном его значении: та пламенная сила, которая воодушевляет вои нов в жестоком бою, зажигает сердца храбрых витязей, делая их неустрашимыми героями. Кроме того, Семаргл – покровитель приношений в жертву огню, посредник между бессмертными богами и простыми людьми. На связь меж Небом и Землёй указывают и некоторые изображения Семаргла в виде крылатой собаки. Это был небесный посланник.

Расположение: надбровная область. Аналогии с мармами нет.

27. Чертог Одина.

Один – хранитель мудрости древних рун, бог-воин, сражающийся с тёмными силами. Одним глазом Один смотрел в Мир Яви, а другим – в Мир Нави.

Расположение: теменные кости, на один поперечный палец в сторону от средней линии. Аналогии с мармами нет.

Все чертоги являются парными. Соответственно, они делятся на левые и правые. Правые в традиционном воззрении вращаются по солнцу – «на посолонь». Левые вращаются против солнца – «на коловрат», и размеры земель в среднем равны мизинцу. Хотя они могут изменяться: как увеличиваться, так и уменьшаться. Основное прикладное предназначение стогн состояло в подготовке сознания к более тонким работам Спаса, о чём подробнее будет сказано ниже.

Если стогны – это перекрёстки жизненной Силы, то напрашивается естественный вывод: раз есть перекрёстки, то должны быть некие дороги, по которым эта силушка ходит. И тогда возникает вопрос: а на самом деле по чему или благодаря чему бежит эта сила? Есть ли в теле какие-либо образования, по которым течёт Жива? Известны ли были они нашим предкам? На все эти вопросы можно дать положительный ответ. Да, им было известно нечто подобное, и эти «дороги» они называли жилами. В русских сказках и былинах подчас встречается выражение: «Силушка по жилушкам течёт». Жилы, в понимании наших предков, – это не кровеносные сосуды. Они не имели телесного воплощения, но тем не менее существование их не вызывало сомнения в те давние времена ни у кого. Более того, наверное, в каждой местности имелись «знающие», которые с успехом могли их ладить и править. Было у жил ещё одно название, менее известное и характерное для Спаса, – стеги.

Стега – это дорога. Дорога для жизненной Силы. При обучении восприемников характерные для яркости образа сравнивали стеги со струнами музыкального инструмента – бандуры, где сам человек и есть бандура. От того, настроена или расстроена бандура, зависит её звучание. Так и человек «звучит», если «струны жизни» в нём настроены. Может, от сюда и говорят о хорошем и плохом настроении? Кстати, хорошо известные всем меридианы китайской медицины, благодаря которым течёт жизненная сила ци, имеют название цзин, что можно перевести как «струна с изменяемым натяжением».

Человек же – это «пасьмо (клубок) стогнов и стег, где «струны жизни» – жилы, в совокупности составляют то, что раньше называли домом Живы, или Живьей хатой. По преданиям Спаса, дом Живы – это место обитания души Живы и одновременно жизненной Силы – Живы, которая, в свою очередь, тель нашу творит. То есть Жива опирается на некий «внутренний скелет». Как нам показалось, про нечто подобное говорит и А.А. Шевцов, давая название этому образованию опорно-силового состава (правы ли мы, утверждать не будем). Хата Живы в казачьей традиции имела ещё одно название – «Курная хата», образованное от слова «кур» – петух. Возможно, потому, что для тех, кто начал жить жизнью души в теле, стеги становятся подобием крыльев? И такой человек уже не ходит, а летает. «Пусть совсем низенько, но летает», – говорил старый знахарь. Жива в традиции Спаса соотносилась с петухом, которого наши предки почитали птицей солнца и оберегом. А задача Живы также была оберегать нашу жизнь, не давая до срока сбежать из тели Духу. Одновременно название «Курная хата» может происходить и от слова «курити» – раскладывать огонь, разжигать. И это можно рассматривать как непосредственное указание на огненную природу души Живы.

Как же выглядел сам «дом Живы»? В нём отобразился состав Живы, которая виделась в традиции Спаса неоднородной. Жива состояла из трёх элементов: 1) жира; 2) жара; 3) жита (славы). Жир давал основу телесности. Под ним видели некую силу – «обилие», тель творящую. Не стоит жир путать с салом, которое по-старому называлось лоем. Под жирным в данном случае понимали плотского человека, телесного, а вовсе не толстого. Жиру в «Курной хате» соответствовали свои пути тока силы – жилы, которые на пупке «завязывались». Жи'ровые жилы «подпирали» тело. Вот эти жилы-то и ладили знахари в случае «затора» или «порыва», вытягивая да выглаживая их. Другие жилы были связаны с жаром, который был творящим началом крови, и выполняли назначение её «подпирания». Вместе они и составляли «Курную хату». Сложно сказать, не обладая ни знанием, ни видением, насколько были переплетены те и другие жилы. Скорее всего, они смыкались между собой каким-то образом. Но узнать более подробно об этом у наказителя нам не удалось (а может, просто прозевали). Из тех же слов, что он говорил, мы сделали заключение, что иногда «опорой» для крови становились телесные, или жи'ровые жилы, а тель могла «опереться» на ж'aровые жилы. В этом случае человек обретал особые силы, и про него говорили «двужильный». В народе же считали, что понятие «двужильный» никак не связано с кровеносными сосудами, а относится к понятию жизни. Двужильный – живущий за двоих, двумя жизнями. В традиции Спаса двужильным считали того, кто живёт «в полноте», кто себя не урезал, у того и сила течёт по двум жилам «Курной хаты».

До полноты образа Живы стоит упомянуть и о жите. Под житом видели некое семя – родящую силу Живы, из которой жир и жар родятся и которая внешне проявлялась в славе (славности), что отображалось на лице и теле человека. Слава сродни красоте, привлекательности, обаянию. Обладая славой, человек легко привлекает представителей противоположного пола, вот почему она была особенно желаемой во все времена. Славность, как и силу, можно было почерпнуть извне. Для этой цели существовали в народе многочисленные обряды «наложения на себя красоты», к которым в основном прибегала женская половина. Так, например, на праздник Пасхи и в Юрьев день девушки шли на берег реки и при первом ударе церковного колокола быстро начинали черпать воду из проруби в кадушку колокольчиком. Почёрпывали девять раз, при этом каждый раз приговаривая: «Как этот колокол звонит, так бы звонили и говорили все люди добрые по праздникам, по ярмаркам и по торговлям про меня, рабу Божью (имя)». Почерпнув таким образом воды, шли на росстань, раздевались догола, клали себе на голову колокольчик и выливали на себя наговорённую воду. Для «наведения славы» прибегали также к помощи стихий, светил, растений, благородных металлов. К примеру, брали свежую сирень и бросали её в воду (лучше, если вода дождевая или талая), говоря при этом: «Вода, пришедшая с небес, цветы, выросшие из земли, снизу, передайте мне вашу красоту». Далее умывались этой водой. Делали так ежедневно на растущей луне.

В «Курной хате», если говорить о жаровых жилах, выделяли длинные жилы – стеги, называемые сутужинами, и короткие жилы – стеги, называемые спругами. В основании «Курной хаты» находятся три образования, три уплотнения, три ядра, являющиеся опорами для стег. Это так называемые МАТИЦА, КНЯЗЁК и КОНЁК.

Матица – это серединная несущая балка крыши дома. По отношению к человеческому телу матица располагается внизу живота. Описать её можно как некий овал или шар. Её размер равен длине предплечья. Состояние её жидкостное, но тем не менее это вполне осязаемое образование, которое «плещется». Её можно подержать в руках, что нашло отражение в бойцовом Спасе. Матицу выбивали, смещали, что вызывало смещение тела.