Том 4. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть II. Соль
Шрифт:
В свою очередь, путь «в себя» в традиционных воззрениях был так же неоднозначен. Можно было «идти за силой» дураком, а можно было идти вором. Оба пути мага, то есть могущего. А мочь можно, только заполучив силу. Оба эти образа весьма по нраву русскому народу. Это герои множества сказок. О «путях дурака» здесь сказано было достаточно, а вот что такое «путь вора»? Несколько слов стоит сказать и об этом, дабы внести толику ясности.
Сказка не отражает действительность, а преображает её. Сказочный вор в ней не имеет никакого отношения к тем ворам, которые промышляют в обыденной жизни. Воровство для него не способ наживы, а некая самоцель. Иными словами, чистое искусство, которое он показывает. Слушатель сказки всегда восхищается не тем, что вор украл и сколько, а тем, как украл. А делает он это каким-то невероятно хитроумным и удивительным способом, что и становится предметом любования. Его воровство – это фокус, и вор – это тот, кто тонко играет в слове и действии. Возникает законный вопрос: откуда ведёт своё происхождение сказочный
Связывали происхождение слов «вор», «врач», «врун», «враг» и с понятием «врат», которое обозначает некий поворот. Врачатиться – поворачиваться, а врата – это точка поворота. Со слов наставников Спаса, здесь крылось понятие о вращении тока жизни. Врач и вор могли словом вращать жизнь таким образом, чтобы она начинала течь сквозь человека – врачевать его. То есть обращать к исцелению. Зачастую это выглядело игрой со словом, когда одно слово повторялось в речи на разные лады много раз. Сегодня, скорее всего, их наловка получила бы определение тавтологии. Но и по сей день существует немало «воров» и «врачей» по своей внутренней природе, умеющих играть со словом и вращать тем ток жизни.
Дурак тоже владеет силой, но при этом он ничего не знает, ничего не умеет и ничего не делает. Причём получаются у него «фокусы» непроизвольно и бесхитростно. Вор, напротив, в своём искусстве необыкновенно хитёр и изобретателен – он всё умеет и всё знает. Чтобы получить силу, он идёт по пути утончения своего видения мира, стремится к ТОЧНОСТИ! Чем тоньше и точнее его видение, тем больше его могутность, и живёт вор в мире ведости (ведогонь). Утончение для меня, как учили наставники в Спасе, происходит в том случае, когда я открываю новое для себя, не сходя с места, то есть нахожу первену в том, что мне хорошо известно! И когда я год за годом ищу на одном месте даже тогда, когда, как кажется, здесь уже нельзя ничего найти, я нахожу, потому что это путь в глубину, и он одна сплошная первена.
Мир же дурака в традиции Спаса звался Яростным (Яригонь). Мир Ярости – это мир огненной силы, и это не одно и то же со Скипердой; дело в том, что в народной традиции видели Светлый огонь – Ярость, или Светло, принадлежащий к Горнему миру, и Тёмный огонь – Скиперду, принадлежащий к Дольнему миру, то есть преисподний огонь. И Светлый огонь, и Тёмный дают человеку силы, только Ярость благородная – рождающая благо, а Скиперда порождает злость ослепляющую; дураки – это юродивые, которые опаляются Светлом, но были и «чёрные» колдуны, разжигаемые Скипердой. Путь дурака менее внятен и кажется постороннему наблюдателю полной чепухой. Путь вора, наоборот, восхищает и чарует. Но какой из них проще и надёжнее? Ответить не получится, да и не стоит. Со стороны этого просто не увидишь. Зачастую эти оба пути за силой в Спасе пересекались и сочетались.
Спасовский путь вора за силой не стоит путать с путём лихого по жизни. Древнейшее значение слова «лихой» связано с неким избытком, излишеством и с представлениями о нарушении меры. Лихой происходит от слова «лихо» – «остаток, избыток чего-либо», то есть первоначально слово «лихой» означало материальные свойства – величину чего-либо. В народном сознании излишек, превышение меры рассматривался как отрицательное качество, а лихость была сопоставима с грехом. В данном случае лихость виделась как «взять то, что не клал», или желание овладения без меры и, соответственно, без усилия. Не зря же появилось такое слово, как лихоимство. Оно и означало взять по-лёгкому, по дешёвке.
В основе сознания лихих людей лежит управляющий образ мира плута. Если в Спасе путь вора – это путь утончения к Исте мира, то воровать в жизни – это, что называется, на халтай, то есть надарма. Видели ли вы вокруг себя людей, которые пытались пройти без очереди? А сами так не поступали? Например, стоит очередь к святым мощам. И обязательно найдутся те, кто попытается пройти без очереди, прикрываясь детьми, мол, пустите с малыми. Дети, конечно, святое! Но впрок ли пойдёт им такое поведение взрослых? Чтобы стяжать в жизни нечто, надо за это заплатить! Так нас учит сама жизнь. А вот платить мы часто и не желаем. «Чтобы у нас всё было, и за это нам ничего не было» – вечная мечта определённой части человечества. Но действительность иная. Если к святым мощам хочет подойти без очереди калека, немощная старуха, то они уже заплатили за это право своей немощью. Своим страданием они покрыли многое из того, на что теперь притязают «без очереди». Те же, кто «в мощи», должны «отстоять» своё и в очереди, и в жизни. Ведь не
зря говорит народная мудрость: «Без труда не вытащишь и рыбку из пруда». А пройти по-лёгкому – всё равно что украсть. И тут стоит задуматься! «Пользоваться детьми» в данном случае – идти по жизни лихоимцем! Одно дело с детьми малыми, но когда детям 8–10 и больше лет – это воровство и дурной пример тем же детям, как можно «благодать» украсть! Детьми в обычае считали младенцев до шестого поста их жизни, а потом – нудись, то есть трудись. Ведь «Царство Небесное нудится» (силой берётся), и никому здесь поблажки не было и нет. Кстати, у казаков понятия «даром» и «бесплатно» означали далеко не одно и то же. Даром – это в дар, а бесплатно часто называли дурно (дурно досталось), тем самым подчеркивая, что бесплатно – это для человека дурно и не полезно. Но и дар не бывает бесплатным. Дар сторицей окупается. Это должны особенно помнить те, кто утверждает: бесплатно взяли «хитрую науку», бесплатно и отдайте. О, если бы мы знали, что платишь за этакий подарок, то бегом бы бежали, чтобы быть первыми в очереди на оплату. Дары чудесные выбаливаются, и это порой дороже, чем заплатить за них деньгами.В основе любого мира лежит договор. И этот договор определяет цену для всего в этом мире. Хочешь взять это – положи столько. Хочешь стать врачом – отучись в мединституте. Желаешь ездить на машине – получи права. Кто не работает, тот не ест. Так говорит народная мудрость. Если тебя не устраивает такой договор, то иди туда, где иные договоры, но в этом обществе тебе нет места. То же самое касается Царствия Небесного, которое силой берётся. Хочешь в Царство Небесное – будь любезен потрудиться! А что есть труд? Для каждого своя мера труда. И отстоять в очереди – это тоже свой труд. Если ты лезешь на халтай, то ты перелезаешь через забор. А кто лазит через забор, как не воришка и лихоимец?
Если я так поступаю (стремлюсь получить даром, пролезть без очереди), то мой управляющий образ мира – лихого, или плута. Если я соблюдаю договора, то мой управляющий образ мира – послушника. То же самое касается способностей, которые мы стремимся получить. Их можно украсть, то есть открыть их насильно, а можно дойти до них «путём вора» – через труд и утончение. Но украденное обязательно выйдет боком, как иголки у Страшилы мудрого. В свете вышесказанного вернёмся вновь к вопросу о вопросе. Получить ответ на свой вопрос сейчас же – это пройти лихоимцем по жизни. Ведь цена ответа – определённая мера нашего труда, а вместе с ним времени и сил. Приходится выделить это жирным шрифтом! Ибо опыт показывает – проходят мимо! И ответ – это то, что открывает нам способности. Как бы нам ни хотелось, но на пути в Мир сил (да и вообще на пути в любые миры) стоит древняя реснота: «За всё надо платить!»
Искать клёк в жизни – дело обыденное и непредосудительное. Под клёком в Спасе понимали лучшее, выгоду, или пользу для себя. Вот только польза эта нами ищется для тела или для души нашей? Это вопрос непраздный. Если мы ищем выгоду для тела, личины, а не для души, то выгода часто превращается в ловушку! Как тут не вспомнить ещё одну народную мудрость – про бесплатный сыр в мышеловке. А мы, обретая нечто на дармовщину, становимся воришками. Это то, что надо и надо повторять как молитву. Воруем у себя прежде. Потому как душу свою не видим и тем ущербляем её. Лихоимец же до поры до времени живёт вольготно. Но сколько верёвочке ни виться, всё конец будет. Клёк для души взращивает её для Царствия Небесного, а вот клёк для тела с поличиной душу нашу зачастую умаляет. И хочется здесь вспомнить слова евангельские: «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?» Так что, ища клёк, не стать бы лихоимцем!
Ну ладно. Это всё в целом к жизни. А что узко по Спасу? Нередко от людей можно услышать и высказывания типа: «Но вы-то бесплатно всё получили. Мы тоже имеем такое право! Значит, и нечего тут говорить о цене. Бесплатно взял – бесплатно отдай!» Вот бесплатно ли только Спас достаётся? Только что мы сказали об этом выше и снова повторяемся. Для дураков же сказ наш. Для тех, в ком царская семечка. Говорят, что своё посвящение каждый шаман проходит через очень опасную болезнь. Выживет – быть ему в силах, нет – на нет и суда нет. И в Спасе все «дары» не бесплатно даются. Получая хоть что-то, человек платит самим собой, «выбаливая» это! При этом его ломает, ему в прямом смысле больно, будто жилы тянет кто-то. И эта боль – его плата за «дар». Так что здесь однозначно не пройдёшь лихоимцем! А чтобы этот образ стал законченным и чтобы окончательно дать ответ всем желающим, можно ли без труда вытащить рыбку из пруда, хочется напомнить слова из хорошо известной песни «Прогулки по воде» В. Бутусова:
С причала рыбачил апостол Андрей,
А Спаситель ходил по воде.
И Андрей доставал из воды пескарей,
А Спаситель – погибших людей.
И Андрей закричал: «Я покину причал,
Если ты мне откроешь секрет!»
И Спаситель ответил: «Спокойно, Андрей!
Никакого секрета здесь нет…
Видишь, там, на горе,