Том 4. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть II. Соль
Шрифт:
А говорили они это только для того, чтобы обратить сюда твой взгляд и сделать твою жизнь и твоё дело осознанными! Пока ты не будешь смотреть в то, что происходит с тобой, для тебя даже твоё будет чужим. И ещё одно пожелание. Постарайтесь всегда быть чуть шире сказанного. И тогда вы не попадёте в ловушку этого же сказанного. Спас очень хитрый. Сказать, что это чужое, а это твоё, небезопасно. Соврёшь. А принять, что это чужое, а это твоё, – значит обмануться. Потому мы и предупреждаем: будьте чуть шире сказанного. Но не сказать о том, что надо сторониться чужого, искать своего, мы не можем. Ибо так учили в Спасе.
Толк, польза, ясность, прок – всё это, по сути, меты Большака. И это то, без чего нет силы, без чего не может быть магии, без чего обрести себя очень сложно. Если вы вышли на охоту за силой,
Вопрос – ответ позволяют проявить толкование, сделать его видимым для себя. Но, так или иначе, мы только и делаем, что толкуем и перетолкиваем. Ведь толкование есть некий приём, позволяющий менять наше состояние сознания от неуюта к уюту, снимая с себя тяжесть. Все наши пересуды того или иного, все наши разговоры о ком-то – не просто ради любви к «бабьим сплетням». Они по поводу неясности в нас в отношении мира. В народной культуре принято считать, что это больше женское дело – сплетничать и судачить. Мужской половине подобное не пристало. Вот только эта «культурная сдержанность» приводит к тому, что мужчины срываются в употребление алкоголя или, хуже того, просто ломаются. Ведь тяжесть от неясности никуда не уходит. Её нужно убирать. Так что сплетни, пересуды даже целительны для нас. Только доводить их до присуда не нужно. То есть не надо вешать ярлыки и ставить клейма. Это действие запирает самого же тебя в тесной клети. Убивает жизнь в нас. А так, без присуда, в сплетнях и пересудах нет ничего предосудительного! Это наша лечебница, наше очищение и, если хотите, наша дорога в Небеса. Через облегчение. Вот так странно выходит! Сплетничая, мы поднимаемся в Горнее!
Толкование позволяет обрести нам блаженство. Но и в сплетнях с пересудами мы получаем блаженство. Разве не так? Тяжесть остаётся только тогда, когда мы осудим кого-то. Но это потому, что мы сами себя в узилище заперли. Сделали заключение без вывода.
Блаженство же следствие ясности! Вначале мы копим кучу знаний о мире. А потом толкуем их, толкуем и толкуем. Даже наши поездки на учёбу и семинары разные – часто не ради новых знаний, а ради того, чтобы разобраться с тем, что мы уже имеем. Так что вывод: всякие пересуды – это дорога к себе! А всякие присуды – это мой плен! Вот и осваивай это тонкое искусство суда без присуда! Научись быть непрерывным в своём толковании. Непрерывность даст тебе возможность не присуждать. А для этого будь в вопросе!
Вот и все наставления стариков по поводу толка в нашей жизни.
Если говорить о каких-то прикладных сторонах толковости – бестолковости, то что ещё можно тут сказать? Были ли таковые?
Были! В непосредственных разговорах наставники прибегали и к «хитрым» приёмам, чтобы вытащить из своих восприемников бестолочь и вбить в них толковость. Когда в восприемнике промелькивала бестолочь, а она была связана со смотрением на мир «сквозь тёмные очки» (когда ты смотришь и не видишь), то наставник стремился вытащить её. Вытаскивалась же она очень просто. Через тягание за волосы. Это один из самых действенных приёмов, чтобы научить человека уму-разуму. Но для этого наставнику нужно было погрузить человека в состояние бестолковости. Им это удавалось без труда в силу естественных причин. Они были старше. Перевести же в состояние бестолковости кого-либо можно, просто «взяв на себя старшинство». Ничего больше. По договору это делается очень просто. Это некий приём в «хитрой» науке наших предков. Как это делается? Лукавый вопрос. Потому что каждый умеет «брать старшинство». В сути, это показать собеседнику не свою весомость, которая есть выражение личности, но перевес по годам. Если же вам и сейчас непонятно, как это, то вспомните своё общение с теми, кто намного младше вас. И всё станет на места.
Взяв старшинство, ты сможешь «создать ток» в того, кому хочешь помочь убрать бестолковость. Этот ток её и вымывает, очищает человека. А дальше человеку объясняли, в чём он бестолков. При этом ему всё время слегка били костяшкой указательного
пальца в лоб, погружая всё больше и больше в изменённое состояние сознания. В нём, этом состоянии, наука наказителя ложилась, как ключ в замок. Это действие слыло как вбивание толка. Оно заостряло рабочий стол нашего сознания. Образовывался «рог мудрости». Так, по крайней мере, называли складку нашего сознания в той части традиции казачьего Спаса, с которой мы столкнулись. Можно сказать, что это был приём, влияющий на наше внимание, собирая его. При этом человек начинал смотреть на то, что ему говорили, как сквозь увеличительное стекло (рисунок 69).Рисунок 69. Вбивание толка в лоб и рог мудрости.
Указательный палец иногда именовали рекой, а его костяшку – коленкой реки. Почему вдруг река? А потому что этим пальцем мы «водим токи мира», им мы правим ими и направляем туда, куда надо, для того чтобы с помощью этих самых «токов» «прилило». То есть указательным пальцем мы собираем своё сознание либо сознание другого человека. Это нашло своё отражение в прикладных работах Спаса. Как в бойцовых, так и в Смаге. Вот и здесь с помощью «реки» наставники собирали рог мудрости подопечного.
Недаром же мудрость в древности у многих народов связывалась с рогами. У тех же викингов, как говорят знатоки, рога на шлеме были принадлежностью только лишь волхвов. А обычным воинам, даже родовитым, это возбранялось. Олицетворял рог в древности и силу. Вот и выходит, что собирая сознание в складку, человека переводили в сильное состояние.
Благодаря ли этому действию или по какой-то другой причине, но наставники говорили, что всякая наука в лоб вколачивается. Но самым лучшим и действенным способом видеть толк и следовать ему было умение видеть мир неожиданным! О!!! Здесь нам дана великая подсказка! Видеть мир неожиданным, не ждать ничего – это быть всегда в силе Начала – в Первене. Это состояние могущих магов! Мы лишь можем стремиться к нему.
* * *
Но вернёмся вновь к дураку. Большак в жизни – это рачительный хозяин и очень часто богатый человек. Большак в Спасе – это иное. Это путь «в себя». Со стороны же он совсем не выглядит как «умное дело». Ведь мы все хорошо с детских лет усвоили общественную лествицу ценностей. Это по меньшей мере успех в обществе, квартира, машина, дача. И вдруг от этого всего отказаться и уйти невесть куда? Никто не назовёт человека, желающего жить в бочке, умным. А ведь перед греческим философом Диогеном, как раз жившим в бочке и «идущим в себя», склонял голову сам великий Александр Македонский, который произнёс известные слова: «Если бы я не был Александром, я стал бы Диогеном!»
Другой не менее великий человек – царь Иван Грозный – глубоко чтил своего современника святого Василия Блаженного и пользовался его молитвенным покровительством. Во время одного из пиров царь поднёс Блаженному чашу с вином, которую тот выплеснул, сказав, что тем самым тушит пожар в Новгороде. Любому другому этот поступок стоил бы головы, ведь это приравнивалось к смертельному оскорблению. Но святому Василию разгневанный царь не сделал ничего. А вскорости стало известно, что на самом деле пожар, бушевавший в это время в Новгороде, пошёл на спад. Значит, что-то есть за таким дурацким поведением, что заставляло сильных мира сего признавать «дураков» над собой?
Есть, конечно! Тот, кто обращал взор «в себя», собирал всегда гораздо больший урожай. Он обретал цельность и полноту, ибо не шёл в разрез с Волей Божьей. У многих отцов церкви можно увидеть схожую точку зрения. Афанасий Александрийский в своё время писал: «Люди называют умными тех, кто умеет… покупать и продавать, вести дела и отнимать у ближнего, притеснять и лихоимствовать, делать из одного обола два, но Бог считает таких глупыми и неразумными и грешными… Бог хочет, чтобы люди стали глупы в земных делах и умны в небесных… Мы называем умным того, кто умеет выполнять Божью волю».