Том 6. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть III. Смага

Рисунок 311. Баланжа

Лучше всего было бить баланжу в кругу сподручников, которые в это время хлопали в ладоши, задоря находящегося в кругу. В начале его движения хлопки были медленными, но по мере продвижения становились всё быстрее и быстрее. Причём благодаря хлопкам ярился не только бьющий баланжу, но и находящиеся в кругу. Входя в круг друг за другом, каждый проходил по три круга, а если надо, то и более. Это действие приводило истоты в трепет, а также «будило» оба огня (Жижу и Жагру) и приводило к их смешиванию, что в итоге «разжигало кровь». Для самого же смешивания использовали БЫСТРОЕ ДЫХАНИЕ – СКОРОДЫШКУ. Она же доставляла огонь в каждую часть тела. Также хорошим подспорьем в «разжигании крови» являлось пение сподручников, составляющих круг. Причём не всегда оно было со словами. Зачастую это было простое многоголосье либо же бессмысленное сочетание звуков наподобие кавказского «ой дай дарайда орай да».

Выбивание баланжи, как и все народные танцы и кобения шагом, выполнялись «против солнца» – против часовой стрелки. Это направление вовсе не означало «добро» или «зло», а только лишь «людское» и «Божественное». Танцы «людские», или предназначенные для пробуждения природы, имели направленность за солнцем – по ходу часовой стрелки. Танцы же обрядовые, «для Бога» (как говорилось в Спасе), выполнялись «против солнца». Это способствовало входу в обрядовое состояние сознания.

Для «подъёма сознания» в кругу применялся и другой хитрый приём. Сподручники хлопали в ладоши, и не просто, а с определённой частотой, соответствующей каждой из истот. В этом случае человек проходил девять кругов, что уже само по себе было делом непростым.

1. Истота Дарь – три медленных хлопка.

2. Истота Жижа – два медленных, два быстрых хлопка.

3. Истота Жизнь – один медленный хлопок, два быстрых, один медленный.

4. Истота Яскра – один медленный хлопок, четыре быстрых.

5. Истота Полад – два быстрых хлопка, один медленный.

6. Истота Жаля – два быстрых хлопка, один медленный, два быстрых.

7. Истота Харло – четыре быстрых хлопка, один медленный.

8. Истота Лоб – шесть быстрых хлопков.

Для девятой истоты в баланже не было характерной частоты хлопков, потому как её вообще трогать без крайней нужды не полагалось. Так как истоты – это некие узелки, где «душа к телу привязана», а «возжигание» истот эти узелки развязывает, то развязывание девятого было делом не безопасным. При работе с различными состояниями до поры до времени считалось, что «поднимать глузд» (сознание) до верхней истоты нежелательно, чтобы душа от тели сполна не отделилась. А потому девятый круг в баланже проходили под частоту хлопков, характерную для первой истоты: три медленных хлопка. Чтобы «войти в жар гораздо плотнее», бьющий баланжу мог ещё и сам отбивать зубами частоты истот.

Топот находящегося в круге сватожил стати Неба и Земли, а хлопанье его сподручников, образующих этот друг, связывало стихии Огня и Воды. В совокупности всё это создавало «Чаровний котёл», в котором начинало вариться «Божье пиво». И все участники котла пьянели от него. И по сей день можно увидеть нечто подобное в казачьей терской лезгинке. Движения пляшущих и звучание музыки зажигают всех присутствующих вокруг, не оставляя никого равнодушным.

Чтобы образ воздействия на истоты был законченным, нужно сказать, что в обычном нашем состоянии они сдвинуты относительно нашей меры и относительно друг друга. Одна чуть впереди, другая сзади, третья сдвинулась кпереди вправо, четвёртая – кзади вправо (рисунок 312). При этом они всё время плавают. Но, как говорили наставники в Спасе, лишь когда истоты станут в ряд, или когда в них будет порядок, мы переходим в состояние могутности. И тогда для нас открываются иные способности, недоступные нам в обычном состоянии. Это происходит при возмущении духа и трясцах одновременно. Трясцы в баланже «возжигают» истоты, а возмущённый дух направляет и «соединяет» их, выстраивая в ряд. Человек становится неистовым. Того же самого – упорядочивания истот – мы достигаем и во время вышеописанной Свили.

Рисунок 312. Истоты в обычном и упорядоченном состояниях

Рассказывал нам наказитель также и о некой подготовительной работе к баланже, а именно о ладке истот. Хотя она, как говорят в медицине, была показана каждому и без баланжи. Со слов знахаря, её обязательно делали все «знающие» на Ивана Купалу. Этот день, как считалось, являлся лучшим для обновления ведовской силы. С этой магической силой происходило то же, что и с другими явлениями и объектами мира: она постепенно «истощалась», «ветшала» и требовала обновления раз в году. Для этой цели существовали различные обряды, которые различались по местам. Это, к примеру, плетение нового гайтанчика (верёвочки) для креста, пускание по воде одежды на разречье и троекратное окунание в воду, обрезание громничным ножом пут, «наплетённых» за год (под «путами» понимали все злословия, пожелания зла, завистливые взгляды и т.п.).

К таким обрядовым штукам относилась и ладка истот. Проводилась она по-разному. Самый простой и доступный способ – это простукивание истот кулаком через стопу. Для каждой истоты использовали свою частоту, приведённую выше. А также ладили и девятую истоту восьмью быстрыми ударами. Здесь затрагивать девятую истоту не возбранялось и даже, наоборот, считалось необходимым. Подхватив одной рукой ногу и взяв её в натяг, кулаком другой руки наносили несильные, но проникающие удары по стопе. Это было возможно только при расслабленной руке. Это внешне. На самом деле простукивали истоты, то есть удар «погружали» через ногу и тело, соответственно, до своей истоты, «сбивая с неё накалину», которую нужно было видеть.

Что представляет собой «накалина»? Однозначно можно сказать только одно: это некая вага, или тяжесть, накапливающаяся на истотах и усыпляющая их. Какой она природы, сказать сложно. Не хватает видения, а наказитель нам об этом ничего не говорил. Каждую истоту требовалось простучать 27 раз, считая за раз характерную для неё частоту. Если же сподручника в нужное время не оказывалось, то обходились без него, выбивая вагу из истот за счёт ударов стопой о землю в соответствии с частотой истот.

Существовали и другие, более «экзотические» способы ладки истот. Это можно было делать при помощи колобков из теста. При их изготовлении в них помещалось молоко чёрной коровы, на которое читался то ли заговор, то ли бессмысленный набор «святых» слов (записано со слов): «Господи, силу честного, остающего зла, крестным знамением и веселье глаголющие от всякого зла крестным знамением. Аминь! Аминь! Аминь!»

После этого набирали молоко устами и выдували его в тесто. Лепили из теста колобки. Их не запекали, а затем катали над истотами. На каждую шёл свой колобок. Тесто с молоком притягивало на себя вагу. Завершив ладку, колобки закапывали в землю.

Можно было ладить истоты и при помощи кудеса (барабана). Для этого человека клали на землю. Над ним располагали барабан и били в него. Подносили к нему трубу из дерева, которую направляли на истоты. Этот же способ был применим и для «возжигания» истот.

* * *

В отличие от баланжи, танки, или танок, считался женским плясом. Выглядел он как мелкий-мелкий шаг, в четверть стопы. При этом тело держалось в натяге. От народного танца танки Спаса отличались более выраженными ударами стоп, за счёт которых тело приходило в мелкую дрожь, а также характером перемещений. Если в танце танки имели характерный рисунок, зависящий от самого танца, то в Спасе они совмещались с круговыми вращениями вокруг собственной оси. Но и пляс, и спасовские танки имели цель ввести человека в определённое состояние сознания. Чаще всего народные плясы были составной частью обрядовых действ, входящих в состав различных праздников. А раз так, то под обряд требовалось нужное состояние, которого можно было достигнуть в том числе и за счёт пляса. Ниже мы попробуем немного глубже войти в этот вопрос.

Внешне танки Спаса выполнялись в положении тела «накрест», с разведёнными в стороны руками. «Взяв натяг», начинали часто бить стопами, не вкладывая в это действие силу, и вращаться вокруг своей оси (рисунок 313). Эти удары отзывались в теле, которое должно было быть балухтанным. Это приводило к «подъёму огня», как и в случае с баланжой, как Жижи (огня Животной души), так и Жагры (сердечного огня) и к их смешиванию. И как в баланже, здесь для более быстрого замешивания огней применялась скородышка. В теле начинало гудеть, и человека бросало в жар. Появлялась испарина. Это и называлось «кровь закипела»!

Рисунок 313. Танки

Единственное уточнение: перед тем как «бить баланжу» и «отбивать танки», вначале было лучше всего растрясти себя и при помощи трясцов войти в состояние балухтани («жидкое» состояние). Начинали с кистей, а затем трясцы поднимали к плечам и опускали их по телу к стопам. За счёт этого действия убирали излишнее телесное напряжение, потому как оно являлось помехой «кипячению крови».