Том 6. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть III. Смага
Шрифт:
Колокола, начиная звучать, выстраиваются в свой порядок с очепом вверху, или сверху вниз. А истоты, возжигаясь, отверзают сердца, которые выстраиваются в обратном порядке – снизу вверх. И здесь для нас осталось много непонятного, но что запомнили, то перескажем. Если сердца – это некие пространства, то колокола – это то, что их наполняет, то есть звучание становится содержанием сердец. Вместе, в неком устремлении друг к другу, они образуют целое. Если посмотреть на нижеприведённый рисунок колоколов и сравнить его с рисунком развёрнутых сердец, то будет видно, как выглядит это устроение и устремление друг к другу колоколов и сердец (рисунок 331). Хотя мы прекрасно осознаём, что во всём сказанном нами больше тумана и неясности, чем чёткого понимания.
Рисунок 331.
И только после наполнения отверзнутых сердец звучанием имеет смысл овладевать «сбрасыванием семи печатей» с души. Об этом мы рассказывали выше. Разверзание сердец и звучание колоколами является начальным шагом в овладении изменёнными состояниями сознания.
Таким образом, получается, что казачья Харля (пропевание балабонов) была теснейшим образом связана с трясцами, посредством которых «отверзались» сердца. Образ, который мы тут нарисовали, хотя и не без изъянов, но вполне подходит, чтобы стать отправной точкой для того, чтобы задуматься о том, что… А пусть каждый сам задумается о своём либо выкинет всё сказанное без сожаления. Мы же задумываемся: а к чему это нам вообще рассказал старый знахарь? О колоколах, о сердцах, о трясцах? И есть ли за этим что-то, или это была всего лишь его шутка?
Шаг-кобение
Ещё один пласт работ свода Неба был связан с шагом, а точнее, с особенностью перемещений. Шаг здесь рассматривался в совокупности с возможностью достижения изменённых состояний сознания. Эту способность шага в сочетании с дыханием люди подметили ещё на заре веков. Может быть, поэтому шаг когда-то стал своеобразным средством богообщения и богослужения в так называемых архаичных культах, отголоском которых и по сей день является крестный ход православной церкви.
Шаг, который использовался характерными для «разжигания крови», или, как сказали бы сейчас, для разгона психики, выполнялся по кругу – «Чаровному колу». Причём если его применяли в ночное время, то говорилось, что это «прогулка по лунному Чаровному колу». А если шаг использовался в дневное время, то говорили о прогулке по солнечному Чаровному колу. И эти «прогулки» были не только неким образом, но, как говорили наставники в Спасе, человек на самом деле ходил по Солнцу и Луне, обретая их силу. Солнечные «прогулки» выполнялись «по солнцу» – на посолонь, а лунные – против хода солнца, на коловрат, и при полной луне. Круглая луна уподоблялась некоему кругу пляски для предков, входя в который характерный вступал с ними в общение.
Особенность шага в обоих случаях была сходной. Это был обычный короткий приставной шаг на длину ступни. Два шага выполнялись левой ногой с подшагом правой. А затем два шага правой ногой с подшагом левой. Так, чередуя левый и правый шаги, двигались по кругу. При этом держали тело в состоянии «натяга» и раскачивались им слегка вперёд-назад. А если хождение ещё сопровождалось «чародейской песней» («у-а-е» или «у-а-е-о»), то от неё кровь начинала «кипеть» гораздо быстрее и бурнее.
Как и при баланже, хождение по «Чаровному колу» часто сопровождалось внешним участием сподручников для «подъёма сознания». Выражалось оно в тех же хлопках, призванных «возжечь» истоты. Вначале «ходящий» проходил три круга под частые хлопки сподручников, а затем уже проходил ещё девять кругов, где каждому кругу соответствовала своя частота хлопков. С большим успехом вместо хлопков использовался такой своеобразный инструмент, как «колокол». Это были две самые обычные короткие деревянные палки. Отсюда и произошло его название – «кол о кол» (не колокола, но деревянного орудия). Нанося ими удары друг о друга в соответствии с частотами истот (об этом мы говорили, когда рассказывали о баланже), достигали очень глубокого воздействия на сознание сподручника.
В обрядовых целях кобение совершалось по кругу с вписанным в него крестом. Это изображение, как считают различные исследователи древности, было один из образов солнца, а выложенное на земле, оно являлось неким древнейшим храмом, где обязательной составляющей было четверо врат: Врата смерти, Врата жизни, Врата любви и Врата
надежды. Размах круга достигал трёх саженей в диаметре (рисунок 332).Рисунок 332. Древнейший храм предков
Вход с определённых врат и движение в строго заданном направлении определяли предназначение кобения в утилитарных целях. Так, для обретения исцеляющей силы в случае порчи человека, в случае недоброжелательного умысла на него вход в обрядовое пространство происходил со стороны южных врат. Далее кобенящийся двигался по прямой к северным вратам, при этом хлопая в ладоши: три медленных хлопка (истота Дарь). Шаг здесь был такой же: два коротких шага левой ногой, два коротких шага правой ногой. Это действие, называемое стрелой, означало «собирание», или некую решительность (рисунок 333).
Рисунок 333. Кобение: стрела (собирание)
Далее движение шло по кругу от северных врат через западные, южные и восточные врата к северным вратам (рисунок 334). Движение сопровождалось хлопками в ладоши: два быстрых хлопка, один медленный, два быстрых (истота Полад). Это действие, называемое «коло», означало изгнание.
Рисунок 334. Кобение: коло (изгнание)
Завершалось кобение проходом «по Свиле» от северных врат к западным, затем к восточным и далее южным, где и выходили из круга (рисунок 335). Движение сопровождалось шестью быстрыми ударами ладоней (истота Чело). Называлось оно калачом и означало обретение силы, или путь силы.
Рисунок 335. Кобение: калач (путь силы)
Обычно для обрядовых целей требовалось пройти семь кругов, что относилось ко всем случаям кобения без исключения. Чтобы было понятно, что к чему, сделаем пояснение: шаг-кобение мог быть использован знахарями для обретения целительной силы перед тем, как вступить в борьбу с порчей и злым посылом, висящим над обратившимся к нему за помощью человеком.
Для самоисцеления в случае недуга кобение начиналось стрелой из Врат надежды и направлялось к восточным Вратам жизни. При этом также осуществлялись хлопки в ладоши: три медленных хлопка (истота Дарь). Это действие означало «собирание» и «обращение к пращурам» (рисунок 336).
Рисунок 336. Кобение: стрела (обращение к пращурам)
После этого двигались по кругу от восточных врат к северным, к западным, к южным и обратно к восточным. Шаг сопровождался двумя медленными хлопками ладоней и двумя быстрыми (истота Жижа) (рисунок 337). Как и в предыдущем случае, шаг по кругу означал «изгнание».