Том 6. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть III. Смага
Шрифт:
Рисунок 337. Кобение: коло (изгнание)
Завершалось кобение «путём силы» или «проходом калачом» (так называли изогнутую линию в шаге-кобении). Шли от восточных врат к северным, к южным, а затем к западным вратам, где и происходил выход из требища (рисунок 338). Сопровождался этот отрезок пути хлопками в ладоши по шесть быстрых ударов (истота Чело).
Рисунок 338. Кобение: калач (путь силы)
Считалось,
Для обретения предвидения грядущего, даруемого предками, кобение начиналось проходом по колу с восточных Врат жизни и шло по кругу через южные врата, западные врата, северные врата обратно к восточным вратам (рисунок 339). Сопровождалось оно хлопаньем в ладоши: один долгий хлопок, два коротких, один долгий хлопок (истота Живот). Здесь это действие означало «собирание стихий», или «полад стихий».
Рисунок 339. Кобение: коло (полад стихий)
Далее двигались от восточных врат к западным по прямой. Движение сопровождалось хлопаньем в ладоши: четыре быстрых хлопка, один долгий (истота Горло) (рисунок 340). Это действие означало «обращение к пращурам».
Рисунок 340. Кобение: стрела (обращение к пращурам)
Завершалось кобение, как и во всех других случаях, «проходом по калачу» от западных врат к южным, затем к северным вратам и возвращением к восточным вратам, откуда и начинали кобение (рисунок 341). Шаг сопровождался хлопками в ладоши: шесть быстрых ударов (истота Чело). Это движение означало «путь силы» и «получение помощи предков».
Рисунок 341. Кобение: калач (путь силы)
Но тут надо всё же быть въедливым! Конечно же, на этом кобение не завершается. Как поучали наставники Спаса, обретённую силу нужно «согреть». И тогда она проснётся и вступит в свои права! Просто так она будет «вялой», а значит, проку от неё будет немного.
Отогревали силу очень просто. Складывали ладони одна на другую (правая поверх левой) и подносили их к широко открытым устам. Дышали на ладони, чем согревали дыхание. А потом клали сложенные ладони поверх грудной клетки и просто дышали скородышкой под ними горячим дыханием. Сложенные ладони здесь означают некую крышку котла – ягольника, которым становится грудная клетка. Благодаря этому полученная сила вскоре просто «закипает». Вот тогда она легко вливается в наши намерения!
Данный приём применялся не только к каждому кобению в частности, но и в других случаях, где требовалось вскипятить силу. Особенно был приложим этот приём в бойцовых вправинах Спаса.
Для «похода за Силой», необходимой для какого-либо подвига (в том числе и для битвы с врагами), кобение начинали с южных врат и двигались по кругу через западные врата, северные, восточные врата обратно к южным вратам, сопровождая хлопками в ладоши: один хлопок долгий, два быстрых, один долгий удар (истота Живот) (рисунок 342). Как
и в предыдущем случае, это движение означало полад стихий.Рисунок 342. Кобение: коло (полад стихий)
С южных врат по прямой двигались в сторону северных врат, сопровождая движение хлопаньем в ладоши: четыре быстрых удара, один долгий (истота Горло). Это действие означало пускание стрелы, «разверзающей Небеса» (рисунок 343).
Рисунок 343. Кобение: стрела (разверзание Небес)
Завершающим отрезком пути был «проход по калачу» от северных врат к западным, к восточным и далее к южным (рисунок 344). Эта «дорога в Небеса» сопровождалась хлопками в ладоши по шесть быстрых ударов (истота Чело).
Рисунок 344. Кобение: калач (дорога в Небеса)
Наряду с хождением «впрок» (вперёд лицом) иногда в шагах использовалась ходьба вперёд спиной. Хождение задом наперёд как магическое средство было широко известно в народных представлениях. Оно применялось при встрече с демоническими силами, в частности с банником: к нему нельзя поворачиваться спиной. И наоборот, если от колдовских чар приходилось спасаться бегством, ни в коем случае нельзя оглядываться; это же требование содержалось и в описании многих гаданий. Для того чтобы обмануть бесов и заставить их отступить от намеченной жертвы, могли ходить задом наперёд или возвращаться назад по своим следам.
В Смаге хождение вспять было призвано «развоплотить» человека, вводя его в изменённое состояние сознания. Об этом уже говорилось выше, когда упоминалось о «девятой вешке». Как своеобразное упражнение на «потерю телесности» хождение задом наперёд шло с запада на восток (против часовой стрелки) до девяти кругов (девять вешек). Это направление упоминается во многих заговорах. Даже в детской сказке «Цветик-семицветик» можно найти отголоски этих представлений: «Лети, лети, лепесток, через запад на восток, через север, через юг! Возвращайся, сделав круг! Лишь коснёшься ты земли, быть по-моему вели!» Шаг в данном случае был, как и в обычном кобении: два шага левой ногой, два шага – правой.
Было ли распространено хождение в иных традициях? Конечно, да. В той же Индии также существовали различные прикладные работы в хождении. Может быть, они и не совсем были похожи на те, о которых было сказано выше, но в своей сути они имели нечто общее. Это, например, чанкраманам. Её суть в расслаблении тела при сохранении точечного сосредоточения ума. Слово «чанкраманам» на санскрите означает «блуждание, бесцельное хождение». И в санскритском слове, и в его переводе содержится намёк, указывающий на отсутствие усилий, на блуждание без определённых намерений.
В йоге есть два очень многозначительных понятия: «бахир мукти» и «антар мукти». «Бахир мукти» буквально означает «быть обращённым вовне», что соотносится с состоянием, в котором человек направлен преимущественно в мир и занят внешними делами. «Антар мукти» буквально означает «обращённость внутрь» и относится к пути, который ведёт к более высоким состояниям сознания. Цель чанкраманам – движение по этому пути. Чанкраманам – это садхана (упражнение) хождения без усилий и без отвлечения ни на внутренние мысли, ни на внешнее окружение. Она призвана вызывать и поддерживать состояние «антар мукти» во время движения тела.