Трактат о любви

знания, в тонкости охвата и стремления к достижению цели. Ибо высшая сила

поддерживает и укрепляет низшую и, отводя от нее опасности, заставляет ее повысить свое

превосходство и совершенство; и она помогает ей разными способами, доставляя ей

красоту и благородство. Так, чувственная сила животного помогает растительной силе, а

сила гнева отвращает от предметов, могущих принести ущерб его материи, — [во всяком

случае до тех пор, пока] не настанет естественное [время] его гибели, — и [вообще] от

всяких бедствий. [Еще один пример:] разумная [сила души] помогает животной [силе] в

достижении ее целей, повышая ее качество и благородство путем использования ее помощи

в своих [собственных] целях. Именно по этой причине часто оказывается, что силы

ощущения и желания у человека переступают и своих действиях свойственную им ступень,

так что иногда они преследуют в своих действиях цели, которые достигаются лишь чисто

разумной силой.

Точно так же обстоит дело и с воображающей силой: разумная сила иногда использует ее,

опираясь на ее помощь, при том или ином способе достижения своей цели, а

воображающая сила, пользуясь тем, что разумная сила обращается к ней, крепнет и смелеет

настолько, что ей кажется, будто она достигла этой цели независимо от разумной силы.

Более того, она восстает против разумной силы, украшается ее чертами и признаками,

претендует на то, на что [может] претендовать [лишь] разумная сила, и воображает, будто

достигла того, что созерцает умопостигаемые предметы, приносящие покой душе и уму14.

[Во всем этом она действует] как дурной раб, к которому господин обратился за помощью в

одном многополезном для пего деле, и который возомнил, будто достиг желаемого

независимо от своего господина, что господин неспособен этого сделать и что, мало того,

он сам является господином, хотя на самом деле данного господином задания он вовсе и не

выполнял, о чем ему ничего неведомо. Подобное положение имеет место в силе желания у

человека, что и служит одной из причин [его] порчи. По это необходимо в [общем] порядке,

в коем ищут блага, и в этом [порядке] не было бы мудрости, если бы великое благо

оставлялось из-за вредоносного действия незначительного по сравнению с ним зла.

2. Животная душа в человеке может отдельно [сама по себе] совершать и претерпевать

действия, такие как ощущение, воображение, половое сношение, агрессивность и

воинственность. Однако вследствие того, что [животная душа человека] обретает некоторое

благородство из-за соседства с душой разумной, она выполняет такие действия более

благородно и утонченно, и поэтому в предметах чувственного восприятия ее привлекает то,

что обладает лучшей природной смесью и более правильным и соразмерным строением, —

то, на что другие животные не обращают внимания, не говоря о том, что они ими не

интересуются.

Человек применяет также силу воображения к изящным и прекрасным вещам так, что

[действие его воображения] почти уподобляется [действию] чистого разума. Разным

образом в действиях, вызванных [силой] гнева, чтобы угодить обладателям красоты,

совершенства, гармонии и очарования, он пускается па всевозможные уловки, облегчающие

ему достижение превосходства и победы.

Иногда [человеческие действия] явно основаны на соучастии разумной и животной [души],

как это [бывает], например, когда разумная сила [человека] использует его силу ощущения,

чтобы путем индукции вывести универсалии из единичных предметов. Точно так же в своих

размышлениях он обращается к силе воображения, достигая таким путем своей цели в

отношении умопостигаемых предметов. Равным образом он заставляет стремящуюся силу

вопреки ее собственной цели, состоящей в удовольствии, подражать Первопричине в

сохранении видов, и особенно лучшего из них — вида человеческого, как он заставляет ее

[стремиться] к еде и питью не как попало, а наилучшим образом, и не ради одного только

удовольствия, а для того, чтобы помочь природе, призванной сохранить особь лучшего

вида, т.е. человеческий индивид. Равным образом он поднимает силу гнева на сражение с

богатырями или на битву, чтобы отогнать [врага] от добродетельного города или

благочестивого народа. От него могут исходить и действия, проистекающие из недр его

разумной силы, такие, как созерцание умопостигаемых предметов, стремление к

[возвышенным] целям, любовь к будущей жизни и соседству Милостивого [Аллаха].

3. В каждом из божественных постановлений есть некое благо, и к каждому из этих благ

стремятся. Однако мирские блага таковы, что выбор их может повредить более

возвышенному благу. Так, общепризнано, что следует избегать простого и беспорядочного