Трансцендентный дневник 5
Шрифт:
Аудитория была заворожена тем, как авторитетно Прабхупада излагает тему. Люди внимательно слушали, делая искренние попытки осознать его слова и углубить свои знания.
Один из слушателей спросил, затрагивают ли душу те страдания или наслаждения, которые испытывает каждое тело, в которое она переходит? Прабхупаде понравилось то, что люди задумываются над его словами и отвечал прямо: «Безусловно. Если вы ударите собаку, разве она не почувствует боли? А недавно благодаря господину Джагадишу Чандре Боузу, было доказано, что боль и удовольствие испытывают
даже деревья. Это такое состояние, которое испытывает каж-дый. Если поранить дерево, оно не испытает ту же боль, что человек. Это зависит от степени развития сознания. У человека развитое
«Мудха, как вы говорили вчера», — присоединился к диа-логу еще один слушатель, который присутствовал на лекции предыдущим вечером. Глаза Прабхупады загорелись — его послание затрагивает слушателей, и кто-то слушает его вы-ступления внимательно. «Да, так и есть. Наш долг — восполь-зоваться преимуществом рождения в теле человека и узнать, каково наше истинное положение, как мы оказались в матери-альном мире. Кто я: материальное тело или нечто иное? А так-же ответить на многие другие вопросы. Они называются брах- ма-джигъяса. Но такие вопросы никого не интересуют. Таковы последствия дурного воспитания. Особенно в западных странах люди вообще не верят в следующую жизнь. Они в нее не верят, хотя Кришна ясно об этом говорит: дехино *смин йатха дехе каумара йованам джара (Б.-г. 2.13). Тело подвергается из-менениям, проходя путь от младенца к мальчику, юноше, мо-лодому человеку, затем превращаясь в тело человека среднего возраста, который в конце концов становится стариком.
Так каждое мгновение нашей жизни тело подвергается изменениям, но мы в это не верим. Каждому из нас известно, что мы были сначала ребенком, потом мальчиком или девоч-кой. Куда делись эти тела? Их больше нет. Я есть, но моего тела уже нет. Я поменял тело. Это простые слова, но людям они непонятны. Поэтому их называют мудха. Кришна указывает: де- хино *смин ятха Вехе каумарам йованам джара, татха дехан- тара-праптих — точно так же после так называемой смерти душа опять меняет тело, переходя в другое. Так же четко эта тема продолжается: на ханьяте ханъямане шарире (Б.-г. 2.20). После уничтожения тела личность продолжает жить. Она не умирает: на джаяте на мрияте ва кадачит. Эти вещи происходят сплошь и рядом, но никто этого не понимает. Хотя есть знатоки Бхагавад-гиты, выдающиеся ученые, но и им эти вещи непонятны. При этом они пишут длинные комментарии».
Когда слушатель возразил, что с теорией переселения души знаком каждый, Прабхупаде это не понравилось: «Что за глупые теории? Мы должны знать, что это факт. Что пользы от теории? В теории нет смысла. Вы должны знать факты. Это и есть истинное знание. Теория — это не знание. Любой может выдвинуть какую угодно теорию. Но это еще не знание. Знание основано на фактах». Тогда слушатель спросил: «Как тогда обрести это знание?» Прабхупада говорил убедительно, его тон был внушающим, даже назидательным: «Кришна объ-ясняет и это. Почему вы не следуете его словам? Знание уже дано, но вы отказываетесь ему следовать. В чем же сложность? И кто в этом виноват?»
«Но как мне убедиться в том, что это?..» — начал было слушатель.
Прабхупада перебил его, желая перевести разговор с уровня теории на практику: «Если вы не убедитесь, то вас никто не убедит. Если вы сопротивляетесь, как можно вас убедить? Вы должны согласиться. В связи с этим в шастрах рекомендуется: тад-вигъянартхам са гурум эвабхигаччхет, самит-паних шро- триям брахма-ништхам {М.-у. 1.2.12). Тад виддхи пранипаше- на. Прежде всего вы должны предаться. Если вы не предадитесь, как вы обретете знание? Если вы считаете себя великим,
как вы сможете обрести знание?»«Нет, мы не считаем себя великими», — смиренно ответил слушатель. Прабхупада немного сбавил давление: «Да нет, каждый так считает, пусть не вы. Я не имею в виду отдельно вас. Каждый считает, что знает все».
Слушатель выслушал Прабхупаду и возразил: «Мы счи-таем себя невежественными, крошечными существами. Правильно?»
«Да, но если вы считаете себя невежественными и кро-шечными, — Прабхупада вновь стал говорить строго, — тогда воспользуйтесь авторитетным знанием. Почему вы этого не делаете? Как тогда это понять: вы считаете себя невежест-венным, но когда Личность, у которой есть самое лучшее зна-ние, Кришна, дает его вам, вы его не берете?»
«Но ведь авторитетных знаний так много, и Библия, и Ко-ран, и...». Прабхупада был непоколебим и не принимал ни-каких оправданий, когда кто-то отвергал Кришну: «Нет, во-первых, вы родились в Индии. Зачем вы перепрыгиваете к Библии?» Некоторые в зале не смогли удержаться от смеха. А Прабхупада продолжал ругать его: «Это еще глупее. Живите в своем доме и ухаживайте за ним. А вы, подобно обезьяне, пе-репрыгиваете к Библии». Слушатели с удовольствием смеялись, наблюдая, как искусно Прабхупада отстаивает свою точку зрения, в то время как джентльмен пытался оправдать свой взгляд: «Но в нашем доме так много разных дхарм».
Однако Прабхупада опередил его: «В связи с этим — ачарьяван пурушо веда. Мы должны следовать указаниям ача- рьев — Рамануджачарьи, Мадхвачарьи, Вишну Свами, Чайта-ньи Махапрабху — тех, кто признан первоисточником знания: ачаръяван пурушо веда. В Бхагавад-гите говорится: ачарйопасанам. Ачарье следует поклоняться. Также существует парампара ачаръев. Эвам парампара принтам имамраджар- шайо видух (Б.-г. 4.2)». Слушатель согласился: в Индии ачарьи не умирают. Но снова он стал уходить от темы, когда стал пере-числять их: «Есть ачарья Раджниш, есть ачарья...» Прабхупада
вновь набросился на него: «Нет, есть ачарьи, но есть также и глупцы. Существуют ачарьи, но и глупцы тоже никуда не исчезают. Есть еще и агностики. Для них вообще не существу-ет никаких ачарьев. Бы принимаете авторитет ачарьи, почему вы тогда так скептично настроены? По крайней мере мы долж-ны принимать, что Кришна — это высший ачарья. Почему вы не принимаете Его авторитет? Если вы не знаете, какого ача- рью вам принять, то кто может быть лучшим ачарьей, чем Кришна? Почему не принять Его? Это говорит о том, что вы вообще избегаете принятия для себя авторитета, ища разные оправдания. Ачарья всегда есть. Если вы не верите ни в кого из ачарьев, то примите Кришну, которому следуют все ачарьи — Рамануджа, Мадхава и любой другой. Разве они не счи-тают Кришну высшим учителем? Весь мир считает Кришну высшим учителем. По крайней мере на данный момент мир Его принимает. Каждый день наши книги продаются по всему миру на сумму от 5 до 6 тысяч лакхов (один лакх — сто тысяч долларов. — Прим. переводчика). Только наши книги о сознании Кришны. А в нашей собственной стране Кришну не принимают за высшего ачарью.Что это такое? В этом наша неудача. Кришна — признанный ачарья. В этом нет сомнений». И Прабхупада дал ясное объяснение понятию «истинный ачарья»: «Анарьям мам виджанеям навамайета кархичит (Бхаг. 11.17.27). Ачарья и Кришна на одном уровне. Кто такой ачарья? Кто говорит от имени Кришны, тот и ачарья. Ачарья — это тот, кто говорит от имени Кришны. Это ачарья».
Слушатель высказал предположение о том, что мы следуем священным писаниям, составленным ачарьями, ибо Сам Кришна ничего не писал. Но Прабхупада объяснил, что это нормально: «Нет, Кришна не писал, но Кришна говорил. Если вы произносите речь, а я делаю записи и затем пишу книгу, то в чем разница? То, что вы сами не видели, как Кришна говорил? В этом вы видите недостаток? Нужно, чтобы Он говорил,
а записывали вы? Тогда это вас устроило бы. Кришна говорил, Санджая делал заметки, а потом это было записано Вьясаде- вой в Махабхарату. В чем же здесь различие?»