Трансцендентный дневник 5

От Яшоматинанданы даса из Гуджарата Прабхупаде при-шел отчет о ферме, которую нам собирается пожертвовать господин Бходжилал Патель. Нужно только пройти некоторые государственные формальности, что займет несколько недель. Площадью в двадцать пять гектаров, богатая плодородной почвой, ферма оценивается в 8-10 лакхов рупий. По словам управляющего, прибыль от урожая с земель составляет 3 лакха рупий в год, причем посадка и уход не требуют значительных вложений. Управляющий назвал эту землю «слитком золота». Расположена она в идеальном месте, всего лишь в девяти километрах от Ахмедабада. Яшоматинандана приглашал Прабхупаду приехать туда, если ему позволит со-стояние здоровья. Кроме того, он писал о том, что ему прихо-дится трудно, ибо он и его жена оказались там совсем одни. Была одна пара грихастх из Америки, но им пришлось уехать по причине окончания визы. Более того, он занимается выпус-ком ежемесячного журнала, изданием Бхагавад-гиты и бро-шюр на гуджарати, а также подыскивает лайфмемберов, про-поведует и ко всему прочему следит за ведением мелких хозяйственных дел. По его мнению, если еще добавится ферма, ему, безусловно, понадобятся помощники, в связи с чем он предлагал прислать туда преданных из Вриндаванского храма.

И под конец он спрашивал разрешения на установку Божеств Гаура-Нитай в канун Товардхана-пуджи 24-го числа этого ме-сяца для того, чтобы все было «удачно и благоприятно»,

Шрила Прабхупада очень хотел, чтобы начал действовать проект с фермой. В ответ он написал несколько советов, как наилучшим образом использовать землю в наших целях. «Ты говоришь, что ферма всего лишь в девяти километрах от города, значит, на этой земле будет храм. Работники фермы будут обучаться, как становиться преданными Кришны. Ту же самую идею я уже предложил для фермы в Хайдарабаде. Приг-лашайте местных земледельцев принимать участие в кирта- нах и распространении прасада и нанимайте их для работы на земле. В качестве зарплаты они могут забирать себе ту долю урожая, которая им необходима для содержания семьи, а остальное можно продавать или обменивать на другие товары. Но мы не собираемся устраивать конкурентноспособное сель-скохозяйственное предприятие ради высоких прибылей. Основной принцип существования этой фермы — сделать жизнь независимой от искусственных условий существования в городе, когда работаешь на заводе по производству гаек и болтов. Прежде такая идея уже возникала, ее автором был Ганди, но в ней один недостаток — в центре всего этого не бы-ло Кришны. Так что та же самая идея по организации деревни, но с Кришной в центре, должна стать главной в нашем проекте по сельскохозяйственным фермам. «Что же касается рабочих рук, недостаток людей наблюдается повсюду, мы не можем без конца перемещать преданных».

*

Я уже полностью выздоровел и вновь приступил к испол-нению своих обязанностей массажиста. Гаурасундара прабху, который сам немного приболел, попрощался с Прабхупадой и сегодня утром возвратился в Дели. После стольких лет вне

ИСККОН по какой-то особенной милости он вновь стал вы-полнять служение своему духовному учителю, чистому пред-анному Кришны. Прабхупада остался доволен его служением и дал ему свои благословения на дальнейшие успехи

*

За весь день особых посетителей не было; после обеда Прабхупада устроил общий даршан, пришло достаточно мно-го желающих. В половине седьмого в холле Прабхупада встретил главного гостя сегодняшнего вечера — Шри Хансраджа Шарму, министра финансов Панджаба. Его сопровождал господин С. П. Вохра, архитектор городка Харьяна. Несколько минут они беседовали. Прабхупада подарил министру один из томов Чайтанья-чаритамриты (Ади-лилу). Затем все они поехали в пан дал. Снова там собралась большая аудитория слушателей, даже больше, чем вчера вечером, вероятно, благодаря статьям в утренних газетах, а также усилиям Чайтья-гуру прабху. Вчера вечером он и еще несколько преданных расклеивали по всему городу листовки и плакаты, извещающие о программах в пандале. Также он заказал большие рекламные щиты, размещаемые на основных трассах города, на которых была информация о приезде Прабхупады, времени и месте организуемых программ. В течение всего дня преданные выходили с нагарасанкиртаной, впервые на улицах Чандигарха, что доставило немалое удовольствие его жителям, большинство из которых никогда не видели западных юношей в традиционных вайшнавских одеяниях. Когда люди спрашивали о Прабхупаде и ИСККОН, преданные направляли их на программу в пандал. Как только Шрила Прабхупада и его гости поднялись на сцену, преданные под руководством Хамсадуты стали громче петь киртан и танцевать с большей силой и вдохновением. Прабхупада поклонился Божествам и затем сел на вьясасану. Киртан затих, и господин Шарма выступил с краткой речью — со словами благодарности Прабхупаде и миссии Движения ИСККОН. Поскольку у него была запланирована встреча, ему пришлось уехать раньше, хотя он пообещал приехать на программу в пандале еще раз.

Для меня это был неудачный вечер... Я совершил глупую оплошность. Собираясь начать лекцию, Его Божественная Милость занял свое место на вьясасане, я достал свой рюкзак, вынул караталы и протянул ему, положил на подставку Бхага- вад-гиту. Пропев «Джая Радха-Мадхава», он молча оглядывал свою приготовившуюся к слушанию аудиторию и ждал, когда я подам ему очки, чтобы он смог начать лекцию. Но, потянув-шись в рюкзак, я вдруг обнаружил, что их там не было.

Растерявшись, я наклонился к Прабхупаде и сказал, что забыл очки. На лице его не проявилось ни тени эмоции, даже не взглянув на меня, он очень просто спросил: «Тогда зачем ты пришел?» Выражение лица его ничуть не изменилось, он про-должал смотреть в зал.

Я прекрасно понимал всю тщетность своей попытки оправдаться. Не желая испытывать вину за то, что не приложил никаких усилий, чтобы исправить ошибку, я спрыгнул со сцены, сел в машину и помчался обратно к дому, чтобы взять очки. Конечно же, когда я вернулся, Прабхупада уже как ни в чем ни бывало вел лекцию, и, разумеется, было слишком поздно. Как обычно, после он и не упомянул о происшедшем..

Прабхупада опять читал лекцию на хинди примерно в те-чение пятидесяти минут. Главной темой были различие между двумя типами натур — божественными и демоническими, а также ответственность, которая ложится на человека при вы-боре между ними. «Когда речь идет о демоне или полубоге, во-прос не стоит о месте рождения, — сказал он. — Полубоги рождаются и в семьях демонов, а демоны рождаются в семьях полубогов. Сейчас, в Кали-югу, демонов гораздо больше. В Сатья-югу землю населяют одни полубоги. В Трета-югу три четверти обитателей являются полубогами и одна четверть — демонами, В Двапара-югу население наполовину состоит из демонов» наполовину из полубогов. В Кали-югу одна четверть полубогов, а остальные демоны, и по мере ее продолжения количество демонов будет расти». Для того чтобы совершенно точно объяснить, что он имеет в виду под словом «демон», Прабхупада попросил Прадьюмну прабху зачитать стих 16.7.

«В чем природа демонов, что они собой представляют, Сам Господь описывает в Бхагавад-гите. Итак, первое качест-во, характеризующее их, это пра&ритъя на нивритъя на джана на видур асурах. Эти люди не знают, в чем цель их жизни. Они не способны это понять. Вся их жизнь — просто пить, есть, развлекаться. Чего еще хотят они? «Выдающиеся ученые», особенно в Москве, утверждают, что после смерти ничего нет, что после смерти нет жизни, — таков ход мышления асуров. Если говоришь им, что после смерти наступает следующая жизнь, качество которой заслужено прежней кармой, то понять им это крайне сложно, ведь вся их жизнь состоит из одного греха. И хотя это факт, они не желают верить в следующую жизнь. Все это — ведическое знание: переселение души, знание о том, что покидая нынешнее тело, душа переселяется в другое в соответствии со своей кармой. Кармана дайва-нетрена (Бхаг. 3.31.1). В какое тело отправится душа в следующей жизни, определяет дайва-нетрена, высшее руководство. Так живое существо получает новое тело и живет в нем до тех пор, пока тело способно жить. В зависимости от того, какое тело оно хотело получить, в нем ему придется жить всю жизнь.

В писаниях дается пример процесса ходьбы. Выбрасывая стопу вперед, мы смотрим под ноги, намечая, куда поставить другую, и делаем следующий шаг; точно так же мы живем в этом теле, и как только тело становится неподход ящим, мы тут же перемещаемся в другое, в которое собирались отправиться. В связи с этим Кришна говорит: наханьяте ханьямане шарире (Б.-г. 2.20) — не думайте, что со смертью тела все заканчивается.

«Разве что-то останется после того, как тело сожгут?» — спрашивают атеисты. — Зачем беспокоиться, пагубны наши поступки или благочестивы, если все равно всему приходит конец?» В нашей стране так много атеистов, сейчас некоторых уже нет в живых. Один из них, Чарвака, утверждал, что «до тех пор, пока у вас есть тело, нужно наслаждаться: ри- нам критва гритам пибет». В нашей стране, в Индии, самым большим наслаждением считается есть вкусные блюда, приготовленные на гхи. А в Европе и Америке любят мясо, особенно отбивные, и, на их взгляд, это огромное наслаждение. Но в Индии едят пищу, приготовленную на гхи. Итак, он утверждает: «Ринам критва гритам пибет, Если вы думаете: «У меня нет денег, где мне взять гхи?» — просто возьмите взаймы, а если не сможете вернуть — ничего страшного. Если же вам кажется, что это грех, или это неправильно — бхасми-бхутасъя де~ хасья кутам пунар агамано бхавету — зачем тревожиться об этом? Тело все равно умрет, и его сожгут, оно не переродится вновь, ведь все заканчивается со смертью». Атеист! Но ведь нам дает наставления Сам Господь, поэтому мы должны принять во внимание Его слова. Что пользы учиться, исходя из на-ставлений глупых людей?» Прабхупада описал четыре качества глупых людей: брахма (склонность совершать ошибки), прамада (склонность впадать в заблуждение), випралипса (склонность обманывать), каранапатава (несовершенство чувств). Из-за того, что наше нынешнее понимание ограничено нашей обусловленностью, истинное знание, особенно здесь в Индии, можно обрести лишь в Ведах. Прабхупада отметил, что, к сожалению, путь, указанный в шастрах, принимают немногие, большинство людей предпочитают вести образ жизни атеистов.

«Поэтому Кали-юга характеризуется следующими ка-чествами: мандах суманда-мандайо манда-бхагъя хи упадрутах (Бхаг. 1.1.10). Люди большей частью несчастны. Нет удачли-вых людей. Посмотрите на этих американцев. Они никогда не знали нищеты. Бедных там нет. Они родились в благополучной стране. У них есть еда, жилье, и все же они — ман- да-бхагьяу — несмотря на то, что родились в хорошей стране, хорошем месте, все же они несчастны». Что касается упаЬрава или неприятностей, он говорил, что в жизни они случаются постоянно, и вспомнил о том, как в Англии как-то летом из-за засухи пришлось привозить воду. Есть разные виды упаЬраВ: адхьятмика, адхидайвика и адхибхаутика. В этом мире страдания происходят на каждом шагу. В Кали-югу они увеличиваются. Демонам неведомо, как разумно вести свою жизнь. Есть, пить, наслаждаться — такая философия является причиной страданий. В писаниях эта философия подвергается осуждению. Проблем так много, в чем же их причина? Образ жизни свиней. В чем заключается образ жизни свиней? Работать весь день, весь день искать пищу — испражнения, есть и наслаждаться и ложиться отдыхать среди грязи и вони. Это не человеческая жизнь.

Цитируя выдержки из учения Господа Ришабхадевы, Прабхупада сказал, что человеческая жизнь предназначена для аскетической практики. Аскеза, объявил он, помогает во всем. Аскезу приходится совершать и богатому человеку, ина-че ему не удастся достичь богатства. Кришна говорит нам, что внутри нашего тела есть другое тело — тело нит, то есть ду-ховная душа. Посредством аскезы очищается наше вечное те-ло. Если же мы не практикуем аскезу, то нам придется пред-стать перед лицом круговорота рождения и смерти. Такова участь демонов. Правритъя на нивритья на. У них не хватает разума додуматься до того, что вновь и вновь мы рождаемся в разных телах, и как это остановить... В ведических писаниях даются наставления о том, как больше не рождаться в новом теле, а остаться вечной духовной душой. При этом прекращаются рождения, смерти, старости и болезни. В этом цель жизни.

А есть, пить, наслаждаться — это путь правритти. Ни- вритти-марг означает прекратить это и действовать таким образом, чтобы обрести самодостаточное тело чит, духовное тело, и вернуться обратно к Богу и там служить Ему и участво- ватьв его играх. У нас есть возможность обрести такое тело. Затем Прабхупада подчеркнул, что, когда приходит Господь, Он показывает нам, что деяния Его нематериальны, не имеют отношения к этому миру, а чисты и трансцендентны, и понять это является целью аскезы. Тапо-дивьям означает «чтобы че- го-то достичь, мы от чего-то отказываемся». В связи с этим в Движении сознания Кришны введены четыре регулирующих принципа. Приведя в пример отказ от незаконного секса, Прабхупада отметил, что разрешен секс только с женой. Он процитировал Чанакью Пандита — практика брахмача- рьи учит рассматривать всех женщин как матерей. Этому обу-чаются в рамках системы варнашрамы. «Однако в наши дни это не соблюдается. Люди пренебрегают варнашрама дхар- мой, поэтому ее и не стало в обществе. Наша задача — возро-дить варнашраму. Но мы неудачливы и не пытаемся делать это. У нас есть шастры. Это наставления. Сам Господь гово-рит: чатур-варньям майа сриштам гуна-карма-вибхагасах (Б.-г. 4.13) — эти четыре варны созданы Самим Господом для процесса очищения души. Мы должны им следовать. Демонам это неизвестно: правритъя на на видур асурах джанах. Они пренебрегают этими укладами, но правила эти все равно существуют».