Трансцендентный дневник 5

Когда Прабхупада упомянул о различии в характерах, Бхагатджи спросил: «Как избавиться от склонности обманы-вать?»

«Выбирая хорошее общение, — ответил Прабхупада. — Насчет чего он обманывает? Не верьте ему вообще. Представьте, что он говорит только неправду. И ничему не верьте. Также заставляйте его делать все, что он говорит. Представьте, что он говорит только неправду. Зачем вам вообще обращаться к нему? Он обманщик. Но следите за тем, чтобы он работал, вот и все. Сейчас у нас появилось столько земли. Ее нужно обрабатывать. В этом служении можно задействовать любого. А это требует того, чтобы человек думал. Не может быть так, что человек вообще ни на что не способен. Первое, что приходит в голову, это выгнать его. Нет, его можно занять тем, к чему он склонен».

С этим вопросом все было ясно, и у Джагадиши оставался последний пункт. Он спрашивал о том, стоит ли им продол-жать набирать детей или лучше подождать, пока завершится строительство, потому что на данный момент не хватает места для размещения тех, кто уже есть. Прабхупада велел ему про-должать набор и при этом как можно быстрее достраивать по-мещения. Можно использовать свободные комнаты в доме для гостей. «Пусть приезжают. Также нужно создать дополни-тельные условия для того времени, когда во Вриндаване слиш-ком жарко. На этот период можно отсылать их в Махабалеш- вар, либо в Мадрас, где прохладно, на холмы Нилгири. Там они хорошо отдохнут». Прабхупада подвел итог тому, чего он хочет от гурукулы: «О детях нужно тщательно заботиться, в них нужно воспитать хорошие черты характера. И дать им образование. Это самое важное. Мы нуждаемся в образован-ных людях, людях высшего класса, идеальных людях. Весь мир наполнен мошенниками и ворами, людьми низшего класса».

Картина относительно гурукулы в умах преданных стала более или менее ясной, и немногочисленная группа покинула покои Прабхупады, а он стал готовиться к полуденному массажу.

*

Во время массажа к Прабхупаде пришел член парламента Хайдарабада. Он сообщил о том, что получил грант на 25 лак- хов рупий (около 250 тысяч долларов) для открытия клуба йоги и будет специализироваться на том, чтобы возрождать применение древних лекарств для оздоровления организма. Прабхупада терпеливо его выслушал и затем откровенно отве-тил: «Древнейшее средство или новое, это не имеет значения, если оно выполняет свою функцию. При помощи йоги можно развить способность ходить по воде, но зачем прилагать столько усилий, если можно, заплатив несколько пайсов, пере-правиться через реку на лодке? Отдавать все свое внимание здоровью телесному — пустая трата времени. Даже животные обладают искусством заботиться о теле». Он привел в пример мангуста, который, если его ужалила змея, убегает в лес и там находит такую траву, которая нейтрализует яд змеи, и тем спа-сает свою жизнь. «Так что даже животным известны секреты того, как заботиться о теле. Поэтому в первую очередь нужно заботиться о душе в этом теле».

*

Из-за слабости и плохого здоровья Прабхупада вместе с вечерним молоком принимает дахли — зерна проросшей пшеницы. Это улучшает перистальтику кишечника, и в по-следние два дня он чувствует себя лучше. Еще одно средство, которое улучшает его пищеварение — это вода из Бхуванеш вара, из Ориссы, из озера Бинду Саровара. Один преданный из Калькутты по имени Дебу привез Прабхупаде девяностолитровую бутыль этой воды. Он вез ее через всю Индию на поезде, потому что слышал о лечебном эффекте этой воды и о том, что она укрепляет здоровье. Прабхупада регулярно пьет ее и говорит, что она действительно приносит облегчение.

6 ноября 1976 года

Сегодня утром Прабхупада читал лекцию по известному стиху: гурур на са сьят сва-джано на са съят (Бхаг. 5.5.18): «Тот, кто не способен вызволить своих подопечных из круговорота рождения и смерти, не имеет права становиться духовным учителем, мужем, отцом, матерью или полубогом, которому поклоняются простые смертные».

Это была восхитительная лекция, в которой он провел четкую грань между настоящим гуру и разного рода лжегуру. Он начал с того, что в обществе не хватает тех, кто бы прояв-лял заботу о гражданах. Некому заботиться о животных, и по-тому они слоняются по улице. «Здесь описываются ответственные люди, которые заботятся об окружающих, — сказал он нам. — В первую очередь это гуру. Пусть это обычные учителя в колледже» их тоже называют гуру, равно как и гуру, который учит высшей истине — духовный учитель. И это не только духовный учитель, это любой, кто берет на себя роль обучать других. Такой человек должен быть очень образованным и в высшей степени ответственным — випашчит, абхиджьях».

Прабхупада говорил, что духовным знанием» абхигъях» в полной мере обладает только Сам Господь, но «каким-то не-большим его количеством» должен обладать тот, кто берет на себя ответственность за жизнь другого. Гуру — не тот, к кому мы обращаемся за рецептом для лечения физических недугов, как стало модно в наши дни. Да, есть такие взаимоотношения, когда гуру исполняет роль доктора. Но в этом случае оба, как ученик, так и гуру, — мошенники. «Так называемые гуру зло-употребляют невежеством публики и потому становятся гуру. Сейчас это случается постоянно. Подобные гуру не знают, в чем их истинный долг, а публика, которая тоже состоит из одних мошенников, не знает, зачем надо обращаться к гуру. Такова проблема современного общества. Из-за этого в обще-стве сложности».

Есть так называемые гуру, которые зарабатывают деньги на том, что показывают магические трюки, изобретая золото и другие материальные блага. «В западных странах очень много таких гуру-мошенников, которые приезжают дурачить людей, потому что европейцы и американцы уверены в том, что в Индии есть духовное знание, и от любого, кто представляется как свами или санньяси, люди ожидают чего-то необычного. Поэтому вокруг них собираются люди. Но эти негодяи только одурачивают людей. Кто-то заявляет: «Я — воплощение Бога, поэтому мне позволено сделать свою секретаршу беременной либо жениться и заработать на этом денег». Это факт, такие случаи есть. Есть такое общество «Трансценден-

13 Трансцендентный дневник. Том 5

тальной Медитации». Их спрашивают, в чем эффект праная- мы. Они говорят, что от нее станет сильным тело, будут деньги и хорошее здоровье».

Прабхупада повторял критерии настоящего гуру, кото-рые даны в этом стихе. «В шастрах говорится, что нельзя ста-новиться гуру, если нет духовной силы на то, чтобы вызволить своих учеников из когтей неминуемой смерти. Мы не собираемся обманывать людей. Гурур на са съят — это Бхага-ватам. Если человек принимает учеников, но при этом не спо-собен освободить их из круговорота рождения и смерти, то он — негодяй. Обращаясь к гуру, люди стремятся избавиться от своих проблем, но в чем истинная проблема, им не известно. Они думают, что гуру даст им немного пыли со своих стоп и от этого пройдет их головная боль или боль в животе. Таких обманщиков очень много».

Он рассказывал, что около сорока лет назад в Льюкноу жил один гуру, который раздавал пыль от всех болезней, при-влекая тем самым тысячи людей. «Даже выдающиеся богатые коммерсанты приезжали посмотреть на него. «О, какой заме-чательный гуру!» И это происходит на каждом шагу. Позже люди поняли, что этот человек был мошенником». Прабхупада дал понять, что на людях тоже лежит ответственность в том, чтобы понимать истинное предназначение гуру и каковы должны быть его качества. Обязанность гуру в том, чтобы ре-шить проблемы нашей жизни, истинные проблемы, то есть повторяющиеся рождения и смерть, болезни и старость.

Также он напомнил о том, что каждый из нас слышал с са-мого начала, как только присоединились к ИСККОН: по мило-сти Бога мы встречаем гуру, а по милости гуру можно познать Бога. «Если вы искренни, если вы действительно хотите до-стичь Бога, Кришну, то Кришна, который у вас в сердце, ишва-рах сарва-бхутанам хрид-деше jрджуна (Б.-г. 18.61) увидит: вот искренняя душа, этому человеку нужен Я. И Он пошлет вам хорошего гуру, А если у вас есть авторитетный гуру, то, удовлетворив его служением, вы обретете благосклонность Кришны».

Цитируя молитвы духовному учителю, ясъя прасадад бха- гават-прасадо ясьяпрасадан на гатих куто ‘пи — по милости духовного учителя можно получить благословения Кришны, без милости духовного учителя прогресс в духовной жизни невозможен— Прабхупада также осуждал еще один вид обмана.

«Порой люди стремятся стать выше своего гуру либо по-лучить милость Кришны, перешагнув через гуру. «Я знаю больше, чем гуру» — гуру мара видъя (научиться у гуру, а за-тем убить его) — в этом нет ничего хорошего. Об этом говорит наманарьяу Вишванатха Чакраварти Тхакур. Он описал это очень четко: вьявасаятмика буддхир экеха куру пандана (Б.-г. 2.41): «Ученик должен сделать наставления гуру смыслом своей жизни, важнее стремления к собственному осво-бождению». Таково качество настоящего шишъи — ученика. Он полностью предан гуру. А обязанность гуру — вести уче-ника таким образом, чтобы он освободился из круговорота рождения и смерти. Таковы взаимоотношения между гуру и учеником, отцом и сыном, матерью и сыном, другом и другом».