Тринадцать врат

терминами). Это была "высшая йога".

– Мастер же уже был учителем, "гуру", осознавшим идею жизни и

смерти и имеющим ключ к пониманию всех трех степеней духовного

роста.

Символы масонов просты - угольник и циркуль, фартук и

лопатка (мастерок), "Пламенеющая звезда" и раскрытая

книга... Слово "брат" (т.е. член ложи) обозначалось на

письме тремя точками (.'.). Даже на бумажке в 1 доллар

находится изображение масонских символов: пирамида с "Оком

Божиим" наверху и щит Давида в виде двух наложенных друг на

друга тетрактид (13 звезд). Что не удивительно, ибо в с е

президенты, изображенные на долларовых банкнотах, были

масонами.

Однако символы можно истолковывать по-разному. Так и

масону на каждой новой ступени посвящения открывали новый

смысл символа, более высокий. Возьмем для примера то же

"око Божие", лучезарный треугольник:

– для ученика это символ внимания ("имеющий глаза да

увидит"), познания триединства всего сущего, София; для

товарища - символ невидимого света, "третьего глаза",

высшей триады сфирот, Каббала; для мастера это - Солнце,

свет и опора нашей солнечной и десятичной системы, но также

и Бог Непознаваемый, Саваоф гностиков, Абсолют буддистов,

Дао, Единое, одним словом - великая Истина Космоса.

Первые организации масонов, считавшие своей задачей "строительство" храма человеческого духа, известны (документально) также с XVII в. Некоторые исследователи считают даже, что розенкрейцеры сами решили основать новый, более мощный орден, воспользовавшись возможностями уже существовавшей профессиональной Ассоциации каменщиков (Прямин-Морозов В.И. Символические степени масонства. Журн. "Изида", дек. 1910 - янв. 1911).

В пользу этого говорит хотя бы то, что в "многоступенчатых"

ложах высшие степени назывались розенкрейцерскими, да и историки

обычно рассматривают оба эти течения вместе в силу их очевидного

идеологического сходства. Хотя уже цитировавшийся Микеле

Морамарко склонен считать масонов самостоятельным и просто более

"удачливым" течением, поглотившем более слабые.

Беда масонов была в том, что они придавали слишком большое значение политическим целям, поставив вопрос о ликвидации монархий во главу угла. Это не могло не сказаться на успехе их эзотерических изысканий. "Реальное поведение братьев-масонов ничуть не соответствовало проповедуемым ими идеалам", - констатирует М. Морамарко.

Хотя отдельные ложи, и особенно российские (первые русские ложи появились в царствование Анны Иоанновны, 1731), очень старались приобщить своих адептов к познанию устройства мiра и помочь им стать "новыми человеками", заботящимися, по словам кн. Владимира Федоровича Одоевского, о том, чтобы на первом месте в помыслах любого человека была полезность его дел для человечества, удавалось это слишком редко.

Нужно, писал кн. Одоевский, чтобы человек в первую очередь

думал, какую пользу принесет его труд для человечества, во

вторую - о пользе для родного государства, в третью - о пользе

для своих друзей и близких, и лишь в последнюю очередь о своей

собственной пользе. У нас же, добавлял он печально, дело обстоит

как раз наоборот...

В.Ф. Одоевский был прекрасным философом-эзотериком,

его труды заслуживают самого пристального внимания (напр.:

Одоевский В.Ф. Последний квартет Бетховена. М., 1982).

Чрезмерная политизация масонского движения заставила некоторых приверженцев чисто духовных занятий "отпочковаться" от ордена и основать свои ордена или ложи.

Так, около 1760 года некто "Мартинец де Паскуалис" (Martinez de Pasquallis, т.е. очевидно, Мартинес де Паскальи, а еще точнее, видимо, Мордехай бен Пейсах) основал в Париже и неск. других городах "Братство отборных священнослужителей" (Elus Cohens) c девятистепенной иерархией; старшие три степени были розенкрейцерскими. Это была чисто эзотерическая или, как ее называют в литературе, "магико-теургическая" школа.

Мартинец де Паскуалис, крещеный еврей, основатель духовных

школ в Париже (1760), Бордо и Лионе. Составил "Трактат о

Pеинтеграции существ в их первоначальных свойствах, качествах и

силах, духовных и божественных", посвященный "христианской

Каббале", т.е. эзотерически понимаемому христианству.

После смерти основателя (1774) школа начала было приходить в упадок, но эстафету подхватил маркиз де Сен-Мартен, отставной военный, филантроп, мистик и философ-теург, прозванный "Неизвестным философом" (le philosophe inconnu), после чего членов этой школы окончательно стали называть МАРТИНИСТАМИ.

Сен-Мартен, Луи-Клод, маркиз де (Louis Claude de

Saint-Martin, 1743-1803): выступал как против "материализма"

французских просветителей, так и против косности официального

богословия. Переводил на фр. яз. труды Якоба Бёме. Оставил ряд

собственных трудов, в т.ч.:

– L'homme de desir. Lyon, 1790;

– Des erreurs et de la verite, ou les Hommes rapplees au

principe universel de la science. Lyon, 1795;

– Le crocodile, ou la guerre du bien et du mal. Paris,

1796;

– De l'esprit des choses... v.1-2. Paris, 1800 и др.

Сен-Мартен переустроил школу на мистический лад, упростив ритуал посвящения до 1 степени: "Высший Неизвестный" (Superieur Inconnu, знак S.'. I.'.); позже были введены 2 ученические степени - A (Associe) и I (Initie). Взгляды Сен-Мартена оказали большое влияние на развитие идеологии масонства.

Все теоретические положения Сен-Мартена были проникнуты

одной идеей - идеей добра. Высшая моральная цель человека,

считали мартинисты, состоит в единении с Богом; достигается она

путем отрешения от всего чувственного и материального.

Физическое тело есть лишь иллюзорная материальная оболочка его

духовной сущности (монады), представляющей собой эманацию Бога.

О мартинизме в Pоссии см.: Лонгинов А. Новиков и

московские мартинисты. М., 1867.

Подобный же характер носила школа "Друзей Истины" - ФИЛАЛЕТОВ (от греч. philh - "любовь" и 'alhtheia - "истина"), установивших 12 степеней (четыре последних - розенкрейцерские) и также стремившихся при помощи метафизики и оккультных наук "воспитать нового человека".