Тринадцать врат

словами". Поэтому он не записывал своих поучений, они были

изложены потом его учениками. Его толкования очень напоминали

даосскую и тантрическую традицию. Легенды о нем самом ходили еще

при жизни. Это он обосновал постулат о "Тринадцати вратах"

(см. лекцию 8).

Хасиды практиковали медитацию и совместное распевание молитв; молящиеся пели, двигались и танцевали, иногда принимали возбуждающие напитки, вместе достигая состояния экстаза. Учение хасидизма быстро распространилось по всей Европе, а потом и за океаном.

К концу XVIII в. в польской Белоруссии зародилось ответвление хасидизма, именуемое любавичским по имени небольшого населенного пункта Любавичи.

Первый любавичский ребе, Шнеер-Залман из Ляд (1745-1813),

сделал медитации менее экстатичными, а толкование системы

сфирот - более метафизическим (философским). Поэтому его учение

также называют "Хабад", по первым буквам названий трех высших

сфирот: Хохма, Бина, Даат. Смысл его легко уяснить, вернувшись

к значению этих сфирот (см. лекцию 8). Это он первым включил

каббалистические моменты в сборник молитв (сидур), снабдив их

своими комментариями.

В XIX и ХХ в. центр любавичской секты располагался в

России (Ростов-на-Дону), а ныне он находится в США. Ее

руководителями и поныне считаются потомки р. Шнеер-Залмана,

которые носят теперь фамилию Шнеерсон.

Помните историю с "библиотекой Шнеерсона"? Это та

самая библиотека, собирать которую начал еще первый

любавичский ребе. В 1916 г., когда немецкая армия

приближалась к Любавичам, его праправнук ("пятый ребе")

Шолом-Бер переправил часть ее в Москву. Ныне уже "седьмой

ребе" Шнеерсон пытается вызволить ее у московских

властей...

Естественно, у хасидов появились и противники. Они называются миснагидами (MITNAGGEDIM) и не признают "новодельных" молитвенников с каббалистическими вкраплениями. Не отрицая Каббалу в целом, они считают, что эзотерикой следует заниматься лишь отдельным высокообразованным людям, а для простых правоверных это лишь грех и соблазн (почти как в хинаянском буддизме). Het Monster. История эзотерических учений. Лекция 12. XIX век.

XIX век, как считают писательница Татьяна Толстая и многие культурологи, начался Французской революцией и закончился Октябрьской. Из того же будем исходить и мы.

Оставаясь в рамках истории эзотеризма, XIX век можно охарактеризовать как эпоху свободного экспериментирования в области "неведомого" в целом и отдельных оккультных дисциплин в частности. Время тайных обществ и посвящения в рыцарские степени миновало: новые государства и правительства, возникшие в результате побед или поражений Наполеона, запрещали всяческие ложи, ордена и секты. Но тяга к "неведомому", разбуженная дедушками и дядюшками, и сохранившиеся фамильные библиотеки не давали покоя пытливым умам потомков, верившим, что тем и в самом деле удалось открыть истину. Поэтому оккультными изысканиями на свой страх и риск занимались очень многие.

У того же кн. В.Ф. Одоевского (см. предыдущую лекцию) есть

рассказ "Сильфида", герой которого открыл было для себя новый

мiр благодаря дядюшкиным книгам, да друзья вернули его к

бездумной обывательской жизни; у А.И. Куприна есть чудесный

рассказ "Звезда Соломона", где дядюшкины книги сделали героя

чуть ли не всемогущим, но у него л и ч н о с т и нехватило

совладать с этим могуществом...

Рассказ Куприна, кстати, написан эзотерически глубоко

и точно. Впрочем, всякий хороший писатель поневоле

эзотерик.

Первым таким изыскателем (или, по крайней мере, одним из первых) хронологически можно считать швейцарца Месмера, разрабатывавшего учение о животном магнетизме.

Месмер, Антон Франц (Franz Anton Mesmer, 1733-1815) был

врачом и, как сказали бы сегодня, психотерапевтом. Убедившись в

существовании особой энергии, выделяемой биологическими

объектами, он начал применять ее для лечения больных путем

наложения рук или пассов. Потом это показалось ему

недостаточным, и он стал погружать больных в гипнотический

транс.

Кому-то это помогало, кому-то нет, что не удивительно: не

всех людей можно погружать в гипнотическое состояние, и не всем

показана биопсихотерапия. Но Месмер, естественно, этого не знал.

Поэтому его сеансы в столицах Европы, начинавшиеся как триумф

великого целителя, слишком часто заканчивались гибелью пациентов

и скандалом. После последнего скандала в Париже, когда ему было

уже за 70, он вернулся на родину и умер в нищете и безвестности.

Подробнее о нем см.: Леманн, А. Иллюстрированная

история суеверий и волшебства. М., 1900, переизд. Киев,

"Украина", 1991; Pайков В. Бум иррациональной психотерапии.

"Наука и жизнь", N 12/1989, с.114.

Месмер был первопроходцем в плане практического применения магнетизма, который после него еще долго называли месмеризмом.

МАГНЕТИЗМ ("животный магнетизм"): название, принятое в

XVII-XVIII вв. для обозначения способности живых существ

воспринимать влияние других существ, предметов и небесных тел, а

также в свою очередь влиять на них; определение возникло по

аналогии с действием магнита. Ныне это называется Энергией

биологических объектов.

Энергия биологических объектов - это обозначение

одного или нескольких видов энергии, присущей живым

существам - людям, животным, растениям. Она естественным

образом выделяется в виде эманации (ауры, биорадиации). О

ее существовании людям было известно еще в глубокой

древности (джива, ни, од, психическая сила, бионическая

энергия и т.д.), однако измерение и научное изучение этой

энергии стало возможным лишь в ХХ в.

Младшим современником Месмера был глазной врач Юнг-Штиллинг, наряду с практикой усиленно занимавшийся теорией.

Иоганн Генрих Юнг, псевдоним Штиллинг (Heinrich Jung

Stilling, 1740-1817). Приобрел известность в качестве глазного

врача. Скорее "богоискатель", чем эзотерик, он тем не менее