В гостях у эмира Бухарского
Шрифт:
Насъ пригласили войти въ одну изъ такихъ квартирокъ, чтобы посмотрть какъ живутъ бухарскіе студенты. Это была полутемная комната шаговъ въ восемь длиной и въ шесть шириной, снабженная на три четверти своей длины кирпичнымъ помостомъ вершковъ въ десять вышины, который былъ застланъ кошмой и коврикомъ. Свтъ проникалъ въ окошко, служившее въ то же время и дверью, такъ что зимой работать здсь не портя зрнія можно только при огн. На помост стоялъ продолговатый низенькій столикъ въ род китайскаго; на немъ — нсколько книгъ, погашенный чиракъ и мдный приборъ для чернильницы (калямданъ) съ письменными принадлежностями. Въ одномъ углу прислонился къ стн тыквенный кальянъ (чилимъ) и небольшой котелокъ (казанъ), въ другомъ стоялъ глиняный кувшинъ съ водой и жаровня (мангалъ). Въ стнахъ находятся три небольшія ниши (чахчи). Въ одной изъ нихъ устроена печурка съ таганцемъ для кипяченія чайника и варки пищи, въ другой сложенъ запасъ овощей и дынь, а въ третьей помщается маленькая библіотечка въ вид горки разнокалиберныхъ фоліантовъ и книгъ, переплетенныхъ въ старинные кожаные переплеты. Тутъ же, около книгъ, стояли мдно-чеканный кумганъ, фарфоровый чайникъ и дв чайныя чашки, а на стн красовалась раскрашенная сурикомъ, охрой и синькой печатная картинка казанскаго изданія, изображающая храмъ въ Мекк со священною Каабой. Въ каждой такой келейк помщаются по два шагирда, которые
Зато какой разительный контрастъ съ бдностію келій представляютъ роскошныя залы аудиторій, такъ называемыя дарха или огло! Это дйствительно храмы науки, и не въ метафорическомъ смысл, а настоящіе храмы, то расписанные al fresco, то инкрустированные по стнамъ и карнизамъ мозаикой, то облицованные сверху до низу бломраморными плитами, по которымъ, словно мелкое кружево, фантастически раскинулись изваянные узоры арабесокъ.
Въ каждой такой зал, а ихъ обыкновенно бываетъ отъ двухъ до четырехъ, вмсто потолка непремнно высокій и глубокій куполъ, въ которомъ, словно нависшіе сталактитовые кристаллы, въ геометрически правильныхъ, но граціозно красивыхъ сочетаніяхъ призмъ и многогранниковъ, группируются глубоко-рельефныя украшенія, выточенныя изъ мрамора въ стил ша-арапъ. Свтъ падаетъ въ залу сверху изъ-подъ купола сквозь кружево прорзныхъ ршетокъ мавританскихъ оконъ и, пронизывая воздухъ косыми полосами солнечныхъ лучей, дробится мелкою сткой на стнахъ и шашкахъ мраморнаго пола. Все это, вмст взятое, такъ цльно выдержано въ одномъ характер, полно такого эстетическаго вкуса и въ сочетаніи своихъ архитектурныхъ линій съ детальными украшеніями являетъ такую чарующую глазъ гармонію красоты и силы строгаго величія, что вы, не ожидая ничего подобнаго, невольно остановитесь и ахнете въ изумленіи и восторг предъ дивнымъ произведеніемъ «варварскаго» искусства, которое словно вдругъ перенесло васъ въ какой-то волшебный чертогъ изъ «Тысячи и одной ночи»…
Конечно, вся эта прелесть не блещетъ свжестью и яркостью красокъ вчерашняго дня; напротивъ, время въ лиц нсколькихъ столтій положило на нее тусклый, матовый тонъ почтенной древности, но она отъ этого нисколько не теряетъ, а еще выигрываетъ въ сил впечатлнія своей красоты и идеи. А идея дйствительно грандіозная: создать для науки храмъ вполн ея достойный. И что это все создавалось именно ради науки, изъ чувства религіознаго благоговнія къ ней, въ томъ наглядно убждаетъ васъ самый контрастъ между студенческими келіями, съ одной стороны, и аудиторіями, съ другой стороны. Тамъ — все приспособлено для суроваго подвига на трудномъ поприщ науки, здсь — все для торжества ея проповди. Въ сравненіи съ этими аудиторіями вс дворцы эмира просто никуда не годятся, и если можно сравнивать съ ними что либо, то разв самаркандскій мавзолей надъ гробомъ Тимура.
Когда мы вошли въ одну изъ такихъ аудиторій Заргеряна, тамъ шла лекція. Шестеро слушателей, поджавъ подъ себя ноги и сидя на собственныхъ пяткахъ, расположились полукругомъ на ковр противъ профессора среднихъ лтъ, предъ которымъ на низенькомъ инкрустированномъ пюпитр лежала раскрытая книга. При нашемъ вход вс они встали съ мстъ, принявъ слегка согбенныя позы и скрестивъ въ знакъ почтенія, на живот свои руки, а профессоръ весьма любезно привтствовалъ нежданныхъ гостей и, на вопросъ Байтокова о предмет лекціи, сообщилъ, что онъ объясняетъ своимъ слушателямъ комментаріи Шейхи-Заде на «Тяфсиръ», которая сама есть толкованіе точнаго смысла Корана.
Изъ Заргеряна препроводили насъ въ Иръ-Назаръ. Эта послдняя медрессе находится въ центр города, почти рядомъ съ мечетью Шахсанемъ и въ ближайшемъ сосдств съ одной стороны съ базаромъ Паястанъ, а съ другой — съ громадною медрессе Кукольташъ. Къ сожалнію, крытые цновками ряды базара, примыкающіе къ самому зданію Иръ-назарской медрессе, не даютъ возможности разсмотрть какъ слдуетъ характеръ фасада и особенности его наружныхъ украшеній. Видно только, что сводъ ниши портика выточенъ въ стил ша-арапъ изъ благо мрамора. Когда мы подъхали, изъ-подъ этого портика валила на улицу толпа шагирдовъ, между которыми я замтилъ немало слушателей весьма солиднаго возраста; впрочемъ, присутствіе такой многочисленной толпы объяснилось тмъ, что сегодня здсь происходилъ ученый диспутъ, привлекшій въ стны медрессе немало и постороннихъ любителей. Лекціи уже кончились, тмъ не мене насъ пригласили въ аудиторію. Тутъ встртилъ насъ самъ мударисъ-мутевали, высокій, худощавый пожилой мужчина, съ мыслящимъ и, такъ сказать, вполн интеллигентнымъ лицомъ, въ безукоризненно блой, пышно и тщательно повязанной чалм (особый шикъ ученаго сословія) и въ бломъ суконномъ халат съ мховою оторочкой.
Просторная аудиторія, по изяществу своей отдлки, опять-таки является достойнымъ храмомъ науки. Она вся блая, съ плосковатымъ куполомъ, и сплошь покрыта узорами очень тонкой лпной работы изъ алебастра.
Мударисъ-мутевали объяснилъ намъ, что въ его ыедрессе имется шестьдесятъ студенческихъ келій, и что каждый шагирдъ получаетъ стипендію въ 2.5 тилли.
Понятно, что насъ боле всего интересовало, какимъ образомъ и по какому случаю создательницей этой коллегіи явилась вдругъ наша императрица; но, къ сожалнію, относительно сего предмета мударисъ не могъ сообщить намъ никакихъ точныхъ свдній. Оказалъ только, что медрессе существуетъ уже 101 мусульманскій годъ — стало быть, съ 1784 года и что насчетъ ея основанія есть дв легенды. По одной изъ нихъ, ишанъ Иръ-Назаръ, будучи самъ очень бденъ, задался мыслію построить хорошую медрессе и всю жизнь свою посвятилъ этой завтной цли. Переписывая книги, проповдуя и прося милостыню, онъ въ теченіе долгихъ лтъ усплъ наконецъ собрать нкоторую сумму и началъ постройку; но денегъ этихъ далеко не хватило на ея окончаніе. Тогда императрица Екатерина, случайно узнавъ отъ бухарскаго посла объ ишан Иръ-Назар и о благомъ стремленіи, которому была посвящена вся жизнь этого человка, но которое все же не могло вполн осуществиться, ршила помочь бдному ученому и послала ему боченокъ золота. На эти-то деньги и была устроена медрессе. Другая же легенда говоритъ что по вступленіи на престолъ Бухары эмира Маасума въ шабан мсяц 1199 (1784) года, онъ, желая заручиться союзомъ Россіи противъ
Персіи, отправилъ Иръ-Назара въ Петербургъ въ качеств своего посла, а императрица Екатерина, желая со своей стороны закрпить дружескія связи Россіи съ Бухарой и тмъ открыть большій просторъ русской торговл, пожертвовала, между прочимъ, капиталъ на построеніе и содержаніе медрессе, зная, что это будетъ весьма пріятво набожному эмиру. Но которая изъ двухъ легендъ ближе къ истин и, вообще, насколько об он справедливы, я не могу ршить, не имя подъ рукой врныхъ источииковъ. Положительно извстно только, что императрица Екатерина принимала участіе въ сооруженіи этой медрессе, о чемъ упоминаетъ и Н. Ханыковъ въ своемъ Описаніи Бухарскаго ханства (стр. 86), говоря прямо, что «Иръ-Назаръ построена императрицей Екатериной II.» Вотъ все, что намъ извстно въ точности.Благодаря любезности мудариса, ми узнали кое-что, разумется въ самыхъ общихъ чертахъ, о характер и объем преподаванія наукъ въ бухарскихъ медрессе.
Медрессе для мусульманина-азіята то же, что университетъ для европейца, такъ какъ въ программу ея преподаванія входятъ вс науки, допускаемыя магометанскимъ закономъ, причемъ свобода диспутовъ пользуется широкими правами и самымъ существеннымъ образомъ входитъ въ систему преподаванія. Сфера допускаемыхъ наукъ длится на три факультета: 1) Шаріе — богослово-юридическій, 2) Арабіе — филологическій по отношенію къ арабскому языку и 3) Хикеміе — житейской мудрости.
На богослово — юридическомъ факультет преподаютъ: 1) Тяфсиръ — толкованіе смысла Корана; 2) Хадись — собраніе рчей Магомета, слышанныхъ имъ отъ самого Аллаха; 3) Фикгъ — законоположенія, относящіяся до физической природы человка и до содержанія въ чистот его тла, а равно о дозволенномъ и недозволенномъ изъ предметовъ, не упомянутыхъ въ Коран (Кыясъ); 4) Усуль-и-Фикгы — изложеніе метода толкованія Корана; 5) Йдьми-Калемъ— догматическая метафизика; 6) Ильми-Фероиізъ — наука о правахъ наслдства и 7) Ильми-Киро'атъ — декламаторская часть при чтеніи Корана, то есть изъясненіе, гд нужно длать ударенія и повышенія или пониженія голоса, какіе слоги произносить протяжно, какіе кратко и т. и. Кром того, конечно, изучается Шаріатъ — законовдніе со множествомъ толкованій на оный. [156]
156
Шаріатъ состоитъ изъ книгъ: Фикгы-Кидани, Мухтасаръ-Вакія, Шурхи-Вакія и Хидая, то есть законы нравственные и семейные, уставы благочинія, полицейскіе и уголовные.
На факультет Арабіе первую роль играетъ Лугатъ— полный лексиконъ арабскаго языка; 2) Ильми-Сарфъ — арабское словопроизводство и словосочиненіе; 3) Ильми-Нахвъ — правила произношенія окончаній арабскихъ словъ; 4) Ильми-Урузъ — стихосложеніе; 5) Ильми-Кофіе — наука о созвучіяхъ и римахъ; 6) Фени ме’онъ — наука о благозвучіи словъ арабскаго языка, которая подраздляется на Фени-бейонъ и Ильми-бедигъ; первое изъ этихъ подраздленій трактуетъ о благозвучіи окончаній словъ, а второе учитъ ораторскому искусству, то есть какъ соблюдать благозвучіе и красоту рчи приличнымъ расположеніемъ въ ней словъ и выраженій, и 7) Ильми-Теварихъ — науки историческія, по части всеобщей и бухаро-мусульманской исторіи; сюда же входитъ и географія.
На факультет Хикеміе преподаются: 1) Мантыъкъ — логика; 2) Табигійе — естествознаніе и въ томъ числ астрономія и медицина; 3) Ильми-Хисабъ — математика; 4) Илягійе — метафизика; 5) Ріазійе — философія или собственно наука объ отвлеченныхъ понятіяхъ и, наконецъ, 6) Ильми-Мупазере — искусство поддерживать и правильно вести дисиуты.
На вс вышеисчисленныя науки есть по нскольку классическихъ руководствъ и еще боле комментаріевъ на эти руководства, тоже не мене классическихъ, и толкованій на толкованія. Во всемъ этомъ царитъ, конечно, строго схоластическій методъ и чтобы поглотить всю суть мусульманской премудрости, пройти полный курсъ ея, надо употребитъ отъ пятнадцати до двадцати лтъ усидчиваго изученія въ нсколькихъ медрессе. Это уже, въ нкоторомъ род, самоотверженіе, но такихъ любителей между шагирдами находится немало. Лекціи читаются каждый день, начинаясь по восход солнца, посл утренней молитвы (намазъ баумдатъ) и могутъ продолжаться до заката солнца, но обыкновенно кончаются часа въ три дня, причемъ шагирды въ полдень пользуются часомъ отдыха для обда. По четвергамъ и пятницамъ лекціи не читаются. Каждый курсъ оканчивается къ началу лта и открывается вновь лишь съ началомъ осени; лтомъ же, въ теченіе трехъ мсяцевъ, учащіеся пользуются каникулами (тегатиль).
Шагирды обыкновенно раздляются на три разряда или курса: пясть-кадамъ, міана и пишъ-кадамъ, въ зависимости отъ проходимаго ими цикла факультетскихъ наукъ, съ чмъ соединяется иногда и возвышеніе стипендіи. Такъ, если первокурсники (пясть-кадамъ) получаютъ по 2.5 тилли, то второкурсные — три тилли, а пишъ-кадамамъ выдается и до пяти тиллей. Но такое распредленіе стипендій не обусловлено какимъ-либо точнымъ законоположеніемъ, а зависитъ отъ усмотрнія общаго совта муллъ-преподавателей и почетныхъ попечителей, жертвователей и благотворителей учрежденія, подъ предсдательствомъ мударисъ-мутевалія. При этомъ надо замтить, что въ одной только Бухар, во 103 городскихъ медрессе числится до 10,000 шагирдовъ, которые, считая въ среднемъ вывод по пяти тиллей на человка [157] получаютъ въ годъ въ вид стипендій 50,000 тиллей или 210,000 рублей металлическихъ. Да безъ малаго въ такую же сумму обходится содержаніе мударисъ-мутеваліевъ. [158] не говоря уже о жалованьи преподавателямъ. Но дло высшаго образованія въ ханств далеко не ограничивается этими цифрами, такъ какъ не только столица, а и каждый городъ иметъ по нскольку своихъ собственныхъ медрессе. По одной медрессе встрчается даже въ нкоторыхъ мстечкахъ. Все это содержится на проценты съ вакуфовъ, пожертвованныхъ когда-либо на содержаніе каждой медрессе особо, и на средства, доставляемыя время отъ времени разными жертвователями и благотворителями. Да кром того эмиръ иногда жертвуетъ въ раздлъ между всми медрессе излишекъ зякета, остающійся отъ годоваго бюджета за покрытіемъ всхъ дворскихъ и государственныхъ надобностей.
157
Есть медрессе, гд шагирды подучаютъ по 8, по 9, по 12, по 16 и по 20 тиллей въ годъ; таковы, напримръ, Галимъ-Джанъ, Гау-Кушанъ-Гали, Давлегь, Калянъ и др.
158
Считая въ среднемъ по 400 тиллей на мудариса, ибо младшіе преподаватели получаютъ отъ 80 до 200, а старшіе отъ 200 до 700 тиллей жалованья. Должность мутевалія (завдующаго хозяйственною частію) не всегда впрочемъ соединяется со званіемъ главнаго мудариса. Иногда она бываетъ наслдственною въ род основателя медрессе, иногда же просто по назначенію со стороны высшихъ духовныхъ властей, и тогда мутевали получаетъ въ вид жалованья одну десятую часть вакуфныхъ доходовъ.