Вавилонская башня

Между тем в храме Эсагилы заканчивались необходимые приготовления к прибытию Набу. Храм повторно подвергался культовому очищению:

«Когда минет 2 часа после восхода солнца, позовет он, как только стол для Бела и Белтии будет накрыт, жреца-заклинателя, и тот очистит храм и окропит храм водой из сосуда с водой (из) Тигра и из сосуда с водой (из) Евфрата. И ударит в медную литавру посреди храма. Сосуд для воскурений и факел принесет он в храм. Сам он останется во дворе; в святая святых Бела и Белтии он не войдет».

Таким же образом происходило и очищение целлы Набу в Эсагиле, причем створки дверей мазали кедровым маслом. Затем отрубали голову овце, и жрец-заклинатель символически очищал святилище кровавой тушей.

«Тушу этой овцы жрец-заклинатель выносит и идет к реке. Он обращается лицом на запад и бросает тушу этой овцы в реку. Сам же уходит в степь. Носитель меча поступает так же с головой овцы. Жрец-заклинатель и носитель меча уходят в степь. Пока Набу находится в Вавилоне, они не вступают в Вавилон…»^{48}

При помощи такого символического очищения изгоняют всех злых духов и всякие враждебные влияния, так как все они как бы переходят на овцу. Жрецы, осуществлявшие названные действия, становились «нечистыми», и поэтому им надлежало покинуть город.

Затем переходили к последним приготовлениям: в святилище Набу устраивали «небо из золота», т. е., вероятно, устанавливали позолоченный балдахин. На шестой день царь встречал статую Набу и сопровождал ее через ворота Ураша, расположенные в южной части Вавилона, до города и далее через город до самого храма Эсагилы, где бог поселялся в своей целле.

В ходе дальнейших церемоний царю, по-видимому, полагалось держать ответ перед богом Мардуком. В ритуале описывается, как жрец отбирает у правителя скипетр, кольцо и божественное оружие, а также его царскую тиару и затем ударяет его по щеке. Царю надлежало преклонить колена и позволить выдрать себя за уши. Стоя в той же смиренной позе перед статуей божества, он должен был заявить, что не грешил, не был небрежен по отношению к божеству и к своим подданным, заботился о сохранности и расширении Вавилона. После того, как Мардук благосклонно принимал его заверения, царю возвращали символы его власти и снова били его по щеке. Если при получении повторной пощечины из глаз царя текли слезы, это считалось хорошим предзнаменованием на предстоящий год. Затем до дворе святилища приносили в жертву белого быка… Здесь текст данного ритуала обрывается, а другим столь же подробным описанием последующих дней празднеств мы пока не располагаем. Остальные церемонии приходится восстанавливать лишь приблизительно, основываясь на разрозненных текстах, относящихся к различным районам и периодам.

В новогоднем празднике в Вавилоне кроме Мардука принимали участие и многие другие боги, представленные своими культовыми изображениями; их доставляли из разных храмов Вавилона и более отдаленных мест. По текстам надписей известно, что, например, богини Нана и Иштар прибывали в Вавилон из Урука на кораблях. Так называемая «Табличка об Эсагиле», к которой мы часто обращались при описании построек, сообщает о том, что в храме Мардука имелись многочисленные часовни других богов, использовавшиеся главным образом во время новогоднего праздника.

Определение судьбы

В течение тех дней, которые приходились на промежуток между прибытием бога Набу из Борсиппы и началом большой процессии по направлению к Дому акиту, совершался целый ряд важных действий. Мнения об их последовательности и точном месте исполнения сильно расходятся. К числу этих действий относилось, в частности, определение судьбы, осуществлявшееся Мардуком в «Чертоге судеб», парак шимати. Полагают, что происходивший здесь совет богов возглавлял Мардук как победитель Тиамат и Кингу, воспетый в «Поэме о сотворении мира». Возможно, что по этому случаю запрашивали прорицания о будущем и о судьбе царя.

Попытка уточнить назначение различных помещений Эсагилы при помощи данных раскопок не увенчалась особым успехом. Именно названия помещений, известные нам по новогоднему ритуалу, особенно трудно поддаются отождествлению. Так, например, «Двор собрания богов и место проведения совещания», видимо, находилось вне главного здания Эсагилы, скорее всего в так называемой «пристройке», расчищенной пока лишь в небольшой своей части. Это предположение опирается прежде всего на текст новогоднего ритуала из Урука, содержащего довольно подробное описание действий, предшествовавших определению судьбы. На просторном главном дворе пристройки находился «трон определений судьбы», стоявший, должно быть, на высоком постаменте и отличавшийся особым великолепием. Возможно, что он был защищен от осадков навесом или специальным павильоном. О его убранстве Навуходоносор II писал следующее:

«Место определения судьбы в Убшукине, трон определения судьбы, где во время праздника загмукку, начала года, на восьмой и на одиннадцатый день царь богов небес и земли, повелевающий бог, восседает, и боги небес и земли в почтении его славят и, склоняясь, перед ним предстают, где судьбы будущих дней, судьбы моей жизни определяют: этот трон, трон царственности, трон бога владычества, прозорливейшего среди богов, государя Мардука, который один из прежних царей изготовил из серебра, (этот трон) я заставил обить сияющим золотом, украшением, исполненным блеска»^{49}.

Судя по тексту ритуала из Урука, в связи с церемонией приносились обильные жертвы и произносились многочисленные молитвы. По-видимому, на большой двор направлялись статуи богов, возможно погруженные на колесницы и сопровождаемые всем штатом жрецов, несущим штандарты и символы. Затем на большом дворе происходила обильная трапеза, так как само собрание мыслилось как напоминание о пире богов, устроенном некогда в честь Мардука перед его сражением с Тиамат. Далее совершалось ночное шествие: пройдя через ворота, расположенные восточнее Эсагилы, шествие оказывалось за пределами стены, которой был обнесен храмовой участок, и заканчивалось обходом освещенного факелами храма.

Процессии богов предшествовала еще одна важная церемония, а именно церемония «прикосновения к руке»: как об этом часто упоминается в текстах, царь должен был взять статую Мардука за руку и молить бога о том, чтобы он встал. Это действие часто сравнивали со своего рода ежегодной инвеститурой. Однако и в те годы, когда новогодний праздник не отмечался, власть правителя сохранялась в неприкосновенности.

Торжества в Доме новогоднего праздника

Согласно традиции часть новогоднего праздника справлялась в особом храме, так называемом Доме акиту. Уже с древнешумерской поры это святилище считалось главным местом, предназначенным для проведения праздника, носившего то же название, то есть Праздника акиту. В Южной Месопотамии это культовое сооружение находилось, очевидно, вне города, на некотором расстоянии от храма главного божества. Исследователям редко удавалось установить, где именно находился Дом акиту, еще реже — раскопать его. Так, до сих пор неизвестно местонахождение этого храма в Уре, хотя свидетельств о нем в текстах более чем достаточно. Выяснено, что в ряде случаев Дом акиту находился на берегу канала или реки; следовательно, по меньшей мере часть пути процессия, выходившая из города, могла проделать по воде. Сперва по надписям, а затем и благодаря археологическим исследованиям удалось установить, что в У руке один из Домов акиту находился вне города. Должно быть, в этом городе, имевшем два больших храмовых участка, Домов акиту было несколько.