Вещие сны. Ритуальная практика

Молитвы часто включали такие благочестивые утверждения:

Ты, кто совершает чудеса и великодушен во всех своих свершениях. (Особенно подходит для исцеления.)

Ты, кто дает детей той (или тому), которая их не имеет. (Стерильность, бесплодие.)

Ты, кто может даровать средства к спасению всего.

Затем божество молили появиться в сновидении просящего и сообщить необходимую информацию. Такие молитвы, вероятно, совершали непосредственно перед статуей самого божества, поскольку статуя являлась ближайшим земным образом богини или бога.

Затем верующий спал внутри самого храма. Если такова была воля божества, оно появлялось и обращалось к верующему по имени. Когда идентификация была проведена, богиня или бог отвечали на вопрос просителя. Иногда ответ во сне был абсолютно точен.

В других случаях сообщение передавалось в символической форме [39] . В любом случае, верующий обычно пробуждался с ощущением духовного обновления и готовностью разгадывать природу сновидения.

Толкование сновидений

39

Evans. Op. cit., p. 47.

Когда содержание сновидений имело символическую форму, эти послания необходимо было истолковать. Сновидцу помогали особые священнослужители, толкователи сновидений [40] , или простые служители храма, которые были близко знакомы с символами и формами, в которых обычно появляются божества.

Служители храма расшифровывали завуалированные послания храмового божества. Толкование некоторых символов (змеи, птицы, амулеты и другие предметы, напрямую связанные с поклонением божеству) могло быть довольно простым. Тем не менее со времен Древнего Египта сохранился по крайней мере один сонник, и это говорит о том, что такие книги могли использоваться в храме или находиться в личном использовании.

40

Jayne. Op. cit., p. 30.

Сонники – это каталоги символов или действий, которые появляются в сновидениях, и их толкование (смотрите главу 8). Египетский сонник (известный как Папирус III Честера Битти) был обнаружен в Фивах. Он был создан примерно в 1350 году до н. э. [41] По имеющейся информации, эта книга является компиляцией более ранних материалов, некоторые из которых датируются 2000 годом до н. э. [42]

Папирус III Честера Битти дает нам возможность заглянуть в захватывающую египетскую символику сновидений. В этом папирусе записано 108 снов и их толкования, а также заклинание, чтобы предотвратить последствия «плохих» снов [43] . К сожалению, папирус был поврежден, поэтому вводная и завершающая части документа утеряны. Остались сами толкования [44] .

41

MacKenzie. Op. cit., p. 28.

42

Artemidorus. The Interpretation of Dreams (Oneirocritica), p. 75.

43

Shafer. Op. cit., p. 171.

44

Brier. Op. cit., p. 217.

Папирус Честера Битти аккуратно написан иератическим письмом. На правом поле (папирус читался справа налево) перечислены различные символы и действия сновидений. Слева содержится толкование. Каждое толкование начинается словом «хорошо» или «плохо» [45] . Хорошие толкования были написаны черными чернилами, плохие – красными, поскольку само слово «красный» считалось неблагоприятным [46] .

Любопытно, что отдельная глава этого документа посвящена толкованиям сновидений почитателей бога Сета. Осталась только вводная часть к этой главе, сами толкования не сохранились [47] . Это единственный случай, когда информация для почитателей конкретного божества была выделена в документе отдельно. Основываясь только на индуктивном рассуждении, мы можем сделать вывод, что составитель папируса Честера Битти был почитателем бога Сета или, по крайней мере, знал этих людей и поэтому записал такие сновидения. Каждое божество могло обладать особыми толкованиями сновидений для своих последователей, но все они утеряны.

45

MacKenzie. Op. cit., p. 28; Brier. Op. cit., p. 218.

46

Shafer. Op. cit., p. 69; Artemidorus. Op. cit., p. 75.

47

Brier. Op. cit., p. 220.

Толкования, записанные в папирусе Честера Битти, несколько однобоки. Один специалист предполагает, что данный сонник либо являлся учебником для начинающих толкователей сновидений, либо был создан для личного использования теми немногими людьми, которые умели читать. Другой специалист считает, что папирус Честера Битти больше напоминает литературное произведение, чем руководство по практическому применению [48] . Мы не можем определить истинное назначение этого папируса, пока не найдены другие подобные примеры и не проведен сравнительный анализ папирусов.

48

Shafer. Op. cit., p. 170.

Ниже приводятся некоторые сновидения из папируса Битти, а также их значения. (Местоимение «он», указывающее на сновидца, мог позднее добавить сэр Алан Гардинер, переводчик данного документа. У нас нет подтверждения тому, что эти сны имели определенное значение только для мужчин.)

Убить быка. Хорошо. Враги уйдут из окружения сновидца.

Писать на палетке. Хорошо. Сновидец получит пост.

Выбирать финики. Хорошо. Это божество даст пищу.

Увидеть большого кота. Хорошо. Сновидец соберет большой урожай.

Обнажить ягодицы. Плохо. Сновидец станет сиротой [49] . (Это была игра слов. Египетское слово «ягодицы» напоминало слово «сирота» [50] . Такая игра слов в египетском анализе сновидений встречалась довольно часто [51] .)

Пить вино. Хорошо. Сновидец живет праведно [52] .

Видеть вместо своего лица морду леопарда.

Хорошо. Он получит власть над горожанами.

Видеть себя мертвым. Хорошо. Это означает долгую жизнь.

Вырезать быка руками. Хорошо. Это означает убить своего врага.

Покрывать себя. Хорошо. Враги будут удалены из окружения сновидца.

Совокупляться со свиньей. Плохо. Он будет лишен своей собственности.

Пилить дерево. Хорошо. Его враги умрут.

Зубы выпадают. Плохо. Смерть на руках своих иждивенцев.

Ловить птиц. Плохо. Какое-то имущество будет потеряно.

Увидеть змею. Хорошо. Спор будет урегулирован.

Наполнять горшки. Плохо. Большая потеря.

Наливать пиво из сосуда. Плохо. Сновидца ограбят [53] .

49

Brier. Op. cit., p. 219.

50

MacKenzie. Op. cit., p. 28.

51

Shafer. Op. cit., p. 69.

52

Brier. Op. cit., p. 219.

53

MacKenzie. Op. cit., p. 28.

Как видно из данной подборки толкований сновидений, у египтян на первый взгляд позитивные символы часто интерпретировались в негативном смысле, а негативные символы – в позитивном смысле. Прекрасный пример – смерть сновидца, означающая долгую жизнь. Эта концепция также была принята в Древней Греции и Древнем Риме и сохранилась до наших дней.

Сновидения, созданные магией

Тот факт, что магия и сновидения были связаны между собой, прекрасно иллюстрирует древний папирус в Эрмитаже. В папирусе утверждается, что одной из причин создания Исидой магии была необходимость снабдить людей надежным оружием, защищающим от опасностей, с которыми можно столкнуться во время сна или бодрствования [54] .

54

Brier. Op. cit., p. 223.

Сохранилось несколько древних египетских ритуалов, предназначенных для создания божественных снов [55] . Один из этих ритуалов достаточно хорошо известен. На куске льняной ткани писали определенные имена. Ткань складывали в виде фитиля для лампы, пропитывали маслом, устанавливали в лампу и поджигали [56] . Верующий воздерживался от еды. Перед лампой семь раз произносилось заклинание. Лампу гасили, и верующий ложился спасть.

Несмотря на то что такие ритуалы сновидений обычно совершались дома, маги также могли оказывать помощь. Такие ритуалы складывались из молитв, заклинаний, манипуляций с необычными предметами (особыми чернилами, написанием тайных символов и другими подобными вещами). Обычно божество просили послать верующему сон [57] .

55

MacKenzie. Op. cit., p. 29.

56

Mercatante. Op. cit., p. 39.

57

Brier. Op. cit., p. 221–222.

Бес и сновидения

По-видимому, Бес являлся одним из самых популярных личных божеств в Древнем Египте. Обычно его изображали в виде обнаженного карлика с плоским лицом и кривыми ногами. Бес был покровителем музыки и искусства [58] , а также защищал женщин во время родов [59] . Его также призывали перед сном, чтобы он послал приятные сны [60] и защитил спящего от ночных кошмаров [61] . Маленькие керамические фигурки Беса вешали над изголовьем [62] . Также его изображение вырезали на самом подголовнике, чтобы защититься от злых духов во время сна [63] .

58

Mercatante. Op. cit., p. 39.

59

Shafer. Op. cit., p. 54.

60

Mercatante. Op. cit., p. 22–23.

61

MacKenzie. Op. cit., p. 31.

62

Mercatante. Op. cit., p. 23.

63

Coxhead and Hiller, Dreams: Visions of the Night, p. 27.

Беса также призывали, чтобы он послал пророческие сновидения. Чтобы получить сновидение от Беса, верующий делал магические чернила, смешивая такие ингредиенты, как ладан, мирра, дождевая вода, киноварь, сок шелковицы и сок полыни с обычными черными чернилами [64] .

Этими чернилами верующий рисовал левой рукой изображение или символ Беса. Правая рука была обернута одним концом длинной полоски черной ткани, которая могла быть посвящена Исиде. Когда верующий отправлялся спать, соблюдалась тишина. В этот момент второй конец полоски черной ткани обвязывался вокруг шеи. Во время сна в такой необычной позе верующий видел образ Беса.

64

Brier. Op. cit., p. 221–222.