Вещие сны. Ритуальная практика

Инкубация сновидения

Процесс священного сна был более широко распространен в Древнем Вавилоне, чем в Шумере. Тем не менее существовала большая разница: не сам верующий видел сон, а вместо просителя спал особый класс священнослужителей (шабру) [85] .

В храме для данной цели существовала особая комната. В этой комнате шабру впадал в вещий сон по просьбе озадаченного верующего. Утром бару (предсказатель) истолковывал сновидение просителю [86] . По-видимому, сон в храме (инкубация сновидения) в основном являлся экстренной мерой. Факты свидетельствуют, что более традиционная форма инкубации сновидения (когда проситель напрямую получает божественное сновидение) также использовалась, но обращение к «профессиональным спящим» являлось довольно популярной практикой.

85

Hooke. Op. cit., p. 84.

86

Hooke. Op. cit., p. 84; Jayne. Op. cit., p. 102.

Сохранился по крайней мере один пример личной инкубации сновидения, который показывает, что родственники или друзья могли спать друг за друга. Находясь в Вавилоне, Александр Македонский заболел. Он послал своих генералов в Эсагилу (храм, посвященный Мардуку), чтобы они увидели во сне лекарство для исцеления его от болезни [87] .

Божества сновидений

Так же как и во многих других культурах, вавилоняне и ассирийцы считали, что за сновидения отвечают конкретные божества. Среди них была богиня Мамир, также известная как Маму и Мами (кроме этого, она являлась и божественной повивальной бабкой); Маму-да-ге (очевидно, эманация Маму); Закар (или Закику), эмиссар лунного бога Сина и Закар-мас-ге. За ними надзирал Шамаш, бог солнца, Властитель Предвидения, божественный создатель сновидений. Все божества сновидений находились под его контролем [88] .

87

Jayne. Op. cit., p. 102.

88

Lurker. Dictionary of Gods and Goddesses, Devils and Demons, p. 218; Jayne. Op. cit., p. 102.

Ранее уже упоминалось, что богиня Иштар посещала во снах царей, чтобы дать совет и передать планы сражений. Ее слава в этом контексте может быть связана с лунными ассоциациями. Поскольку луна освещает темное ночное небо, Иштар приносит озарение тем, кто ей поклоняется, ночью.

Молитвы, связанные со сновидениями

Сохранились фрагменты ассирийских молитв, разработанные для создания позитивных и вдохновляющих снов, а также для предотвращения негативных сновидений. В библиотеке Ашшурбанипала была найдена ассирийская молитва для сновидений, которая приводится ниже:

О бог новой луны (Син),

Раскрывающийся в ночи,

Чей совет никто не может ухватить,

Я налил Тебе чистое питье ночи,

Я предложил Тебе чистый напиток,

Я кланяюсь тебе, я стою перед Тобой, я ищу Тебя!

Обрати ко мне мысли о помощи и справедливости,

Чтобы мой бог и моя богиня, которые в течение многих дней злились на меня,

Смилостивились ради добра и справедливости и сделали мой путь удачным, а дорогу прямой!

И чтобы Он послал Закара, бога снов, в середине ночи, чтобы отпустить мои грехи [89] .

89

Jayne. Op. cit., p. 100–101.

Толкование сновидения

Толкование сновидений у ассирийцев и вавилонян осуществлялось на основе большого количества материала по сновидениям (значительная часть которого сейчас утеряна). К важным моментам в сновидениях относились движения, числа, расположение (слева или справа), а также появление божеств в образе людей [90] .

В Вавилоне серия предзнаменований, встречающихся в сновидениях, была названа в честь Закара, бога снов [91] , и записана на одиннадцати табличках. Вероятно, они были созданы около 1500 года до н. э. [92]

90

Hooke. Op. cit., p. 84.

91

Loewe and Blacker. Op. cit., p. 158.

92

Artemidorus. The Interpretation of Dreams (Oneirocritica), p. 73 (note).

Многое известно о толковании сновидений ассирийцами. Если сновидец систематически летает, он потеряет все. Увидеть птицу во сне – к будущему возвращению потерянного имущества. Если спящий получил во сне пустую чашку, то это предвещает бедность в будущем; полный горшок – грядущую славу и большую семью. Обрезание финиковых деревьев означает, что проблемы сновидца будут решены, а поимка змеи указывает на божественную защиту.

Ассирийцы также обращали внимание на то, что сон может иметь противоположное прямому значение. Сон, в котором человек получал благословение божества, указывал на божественный гнев, направленный на сновидца, в то время как проклятия со стороны божества означали, что молитвы сновидца будут услышаны [93] .

93

MacKenzie. Op. cit., p. 35, 48.

Жрицы толкований сновидений

Особый класс аккадских жриц (саилту) специализировался на толковании сновидений. Упоминание об этих жрицах встречается в древней культуре Вавилона. Чаще всего к ним обращались женщины [94] .

Предотвращение влияния негативных сновидений

Некоторые сновидения, посланные многочисленными демонами, населявшими мир Вавилона, являлись простыми кошмарами. Такие сновидения не только беспокоили сон человека, они также оказывали воздействие на его здоровье. Когда такое случалось, человек шел к экзорцисту, чтобы нейтрализовать демона, вызывающего ночной кошмар.

94

Loewe and Blacker. Op. cit., p. 157–158.

Еще один способ разрушить влияние негативного сновидения заключался в том, чтобы рассказать сон куску глины, а затем растворить глину в воде, произнося при этом экзорцистские молитвы. Это действие освобождало сновидца от демонического заражения. Похожие практики, очевидно, применялись в Древнем Шумере [95] .

Третий способ, которым пользовались для того, чтобы избежать негативного влияния кошмаров, заключался в том, что пострадавший просил послать ему вещее сновидение, которое раскрыло бы самый подходящий способ избавления от зла. Такие ритуальные практики датируются 1700 годом до н. э. [96]

95

Oppenheim. Op. cit., p. 346–350.

96

MacKenzie. Op. cit., p. 34.

Гильгамеш

Сновидения играют центральную роль в эпической поэме о Гильгамеше, части которой были созданы в Древнем Шумере (около четвертого тысячелетия до н. э.). Однако большинство полных сохранившихся копий относятся к временам Вавилона. Энкиду, «дикарь» из леса, встретил куртизанку по имени Шамхат, которая, вероятно, была священной проституткой, прикрепленной к храму Иштар в Уруке [97] . Шамхат сказала Энкиду, что он должен отправиться в Урук, чтобы встретить царя, Гильгамеша, «сияющего» человека. Куртизанка сказала, что Гильгамеша известят о приближении Энкиду во сне.

97

Dalley. Myths from Mesopotamia, p. 328.

В поэме указано, что Гильгамеш видел два пророческих сновидения. В первом из них он шел пешком ночью в Урук с друзьями и нашел метеор, лежащий на улице. Гильгамеш попытался поднять его, но не смог, поскольку метеор был слишком тяжелым. С помощью товарищей он обвязал метеор ремнями и отнес его своей матери. Метеор настолько притягивал Гильгамеша, что во сне он сказал своей матери, богине Нинсун, которой поклонялись в Уруке и уважали за ее мудрость, что метеор привлекал его как женщина. Мать Гильгамеша сказала ему, что метеор является его братом [98] .

98

Sanders. The Epic of Gilgamesh, p. 65–66.

На следующее утро Гильгамеш проснулся и рассказал матери о том, что он увидел во сне. Она объяснила, что метеор, который она создала для него, станет его любимым другом (Энкиду). Гильгамеш будет любить его как женщину, а Энкиду будет предан Гильгамешу. Таким образом, предсказание Шамхат о том, что Гильгамеш узнает о скором прибытии Энкиду, было правдой.

Гильгамеш рассказал Нинсун второй сон, в котором он нашел топор странной формы, лежащий на одной из улиц Урука. Он любил этот топор, как будто он был женщиной, и носил его при себе. Его мать истолковала это сновидение таким образом, что топор является храбрым товарищем, который вскоре присоединится к Гильгамешу в Уруке и спасет его друга [99] . Таким образом, Гильгамеш видел два пророческих сновидения, каждый из которых предсказывал прибытие Энкиду, дикаря с гор, который бегает обнаженный со зверями по холмам и спит на земле.

99

Ibid., p. 66–67.