Вино в потоке образов

Кратер – материальный знак меры; он позволяет дозировать крепость и количество выпиваемого вина; сам Дионис говорит об этом в утраченной комедии Эвбула:

Три чаши я дарую благомыслящим В моем застолье: первой чашей чествуем Здоровье, а второю – наши радости Любовные, а третьей – благодатный сон. Домой уходит умный после этого. Четвертая нахальству посвящается, Истошным воплям – пятая, шестая же — Разгулу пьяному, седьмая – синякам, Восьмая чаша – прибежавшим стражникам, Девятая – разлитью желчи мрачному, Десятая – безумью, с ног валящему. В сосуде малом скрыта мощь великая, Что с легкостью подножки ставит пьяницам. [100]

100

Эвбул у Афинея, II, 36b (= fr. 94 Коек) (Пер. Н.Т. Голинкевича, под ред. М.Л. Гаспарова). Цит. по: Афиней.Пир мудрецов. Книги I–VIII. М.: Наука, 2003.

Но функции кратера еще шире. Будучи символом смешения и распределения вина среди пирующих, кратер является фокусной точкой пространства, олицетворяя все свойства центра, meson’a. [101] Одновременно фиксированный и неподвижный, маркирующий тесную связь между комосом и симпосием,двумя модусами товарищеского застолья, кратер позволяет конструировать разнообразные художественные пространства. Общий для всех пирующих сосуд, точка отсчета, с которой начинается циркуляция вина среди пирующих, он помещен в центре, среди компании равных друг другу симпосиастов.

101

О символических значениях mesoria.см.: Loraux N.Solon au milieu de la lice // Hommage `a H. van Effenterre,Paris, 1984, особ. р. 201.

29. Сигейская надпись; ок. 550–540 гг.

Таким образом, кратер становится привилегированным, престижным предметом, который сам по себе маркирует все, что в греческой культуре входит в представление о симпосии.Этот предмет роскоши, который часто делают из драгоценных металлов – из бронзы, серебра или золота, [102] встречается среди agalmata,приношений, особо приятных богам. [103] Приведем под конец еще один пример: речь идет о кратере, упомянутом в Сигейской надписи в Малой Азии. [104] Она датируется серединой VI века до нашей эры и выполнена в архаичной манере, бустрофедоном,«бычьим ходом», то есть возвратно-поступательно, слева направо, потом справа налево, на манер проведения борозды. Текст повторяется дважды, сначала на ионийском, потом на аттическом диалекте, с несколькими расхождениями. В нем говорится, что некто Фанодик принес в дар кратер вместе с подставкой и цедилкой. Это образцовое пожертвование при посвящении в гражданский статус, проходящем в пританее,то есть в общественном зале города, месте, где проходят публичные пиры, одновременно маркирует связь между посвящаемым и его согражданами и их равноправие при распределении вина. [105] Симпосий часто берет на себя функции политического пространства, метафорой которого и является. Об этом напоминает Мнесифил Афинский, товарищ и приверженец Солона, в «Пире семи мудрецов»:

102

Вспоминается знаменитый кратер из Ви или кратер из Дервени. См.: Rolley С.Les Bronzes grecs. Fribourg, 1983. Fig. 129, 158–159.

103

Об этом термине см.: Gernet L.La Notion mythique de la valeur en Gr`ece // Anthropologie de la Gr`ece antique,Paris, 1968, особ. р. 97–99. Мы обнаруживаем множество кратеров в храмовых описях, например на Делосе (ID,№ 104). См.: Геродот, I, 25 и 51.

104

В настоящий момент она находится в Лондоне, в Британском музее. Расшифровку этой надписи см.: Dittenberger. Syllog^e.№ 2; см. также комментарий М. Гвардуччи в: Richter G.M.Archaic Gravestones of Attica. London, 1961. P. 165–168. Эту двойную надпись можно перевести так: «Я от Фанодика, сына Тимократа из Проконеса; он подарил кратер, подставку и цедилку пританею в Сигее. Я от Фанодика, сына Тимократа из Проконеса; я тоже подарил кратер, подставку и цедилку пританею в Сигее, в память. Если со мной что-нибудь случится, позаботьтесь обо мне, о сигейцы. Эзоп меня сделал и его братья».

105

О пританее см.: Miller S.The Prytaneion. Berkeley; Los Angeles, 1978 и Schmitt-Pantel P.Op. cit. (примеч. 4), глава 2.

Я так полагаю, Периандр, – сказал он, – что речь на пиру, как вино, должна распределяться не по богатству или знатности, а поровну меж всеми и быть общей, как при народовластии. [106]

Манипуляции

«Человек разумный идет на пир не с тем, чтобы до краев наполнить себя, как пустой сосуд, а с тем, чтобы и пошутить, и посерьезничать, и поговорить, и послушать, что у кого кстати придет на язык, лишь бы это было и другим приятно».

106

Плутарх, Пир семи мудрецов,11, 154е (пер. М.Л. Гаспарова). Цит. по: Плутарх.Застольные беседы. Л.: Наука, 1990

Так говорит Фалес в «Пире семи мудрецов». [107] Пирующие – не просто вместилища для вина; на симпосиине довольствуются одной лишь выпивкой, а сосуды не являются исключительно утилитарными предметами. Смешение вина и воды сопровождается смешением всевозможных удовольствий, приятных для зрения, обоняния, слуха. Симпосиюсвойственны разнообразие и общая атмосфера игры – игры на ловкость и умение держать равновесие, игры на смекалку и на память, словесные шутки, отнюдь не являющиеся монополией шутов, таких как Филипп в «Пире» Ксенофонта, или комических поэтов, как Аристофан у Платона. [108] На симпосиимного играют, свободно переходя от одной затеи к другой. Симпосииможно было бы назвать местом реализации метафор и иллюзий, как поэтических, так и визуальных. Немалое число игр имеет в качестве отправной точки вино – оно перестает быть только напитком, а также сосуды – они становятся игрушками или телами, которыми манипулируют и которые, в свою очередь, могут манипулировать пирующими.

107

Плутарх,Пир семи мудрецов, 2, 147е (пер. М.Л. Гаспарова).

108

Ксенофонт,Пир, , 11; Платон, Пир,189–193.

Греческие гончары работают в мастерских вместе с мастерами по терракоте; гончарное ремесло и мелкая пластика соседствуют очень тесно; иногда эти жанры объединяются и дают в результате «фигурные сосуды», которые имеют очень древнюю традицию. [109] Искусство ремесленников позволяет создавать сложные объекты, чье назначение не сводится к функции обычной винной чаши: это скульптурки, хрупкие и часто плохо сохранившиеся.

30. Коринфский фигурный сосуд; ок. 580 г.

109

См.: Maximova M.I.Les Vases plastique dans TAntiquit'e. Paris, 1927.

Бывают сосуды с сюрпризами. Таков сосуд, изготовленный в Коринфе [30]. [110] Он представляет собой сидящего пузатого человечка, который держит кратер. На спину толстяка накинута шкура пантеры; некоторые считают, что это сатир, но в чертах у него нет ничего гротескного или животного. Единственное, что выходит за рамки нормы, это его полнота. Необычна его поза: он сидит, протянув руки к сосуду, декорированному фризом с изображением всадников, – и как будто собирается выпить его содержимое. Эта композиция наводит на мысль о персонаже, которому не терпится утолить жажду и при этом не очень-то хочется делиться с другими, как это принято на симпосии.На дне кратера расположено отверстие, которое соединяет его с основанием, выполненным в форме круглого полого диска; фигурка тоже пустотелая и также соединена с основанием, так что кратер и туловище толстяка сообщаются между собой; если заполнить кратер жидкостью, то заполнится также и брюшко статуэтки [31]. В спине и на макушке у сидящего человечка две маленькие дырочки, через которые выходит воздух, когда жидкость заполняет туловище. Если наклонить этот фигурный сосуд назад, то все содержимое кратера перельется в туловище толстяка; теперь, если заткнуть отверстия, то доступ воздуха прекратится и жидкость останется запертой в полости, а кратер будет пустым. Если вынуть затычки из отверстий, жидкость под напором воздуха снова наполнит кратер, но будет казаться, что кратер заполняется сам по себе, автоматически. Этот забавный фокус, основанный на законах физики, делает сосуд динамичным. Он напоминает о чудесах Диониса, винных источниках или волшебных кратерах, подобных элидским, которые Павсаний описывает с некоторым скептицизмом:

110

Париж, Лувр, СА 454; CVA8 (12), pi. 4 (501). PottierE.Le Satyre buveur // RecueilPottier.Paris, 1937. P. 220–231; Payne H.Necrocorinthia. 1931. P. 175–176. Другой «автоматический» сосуд описан Ахиллом Татием, II, 3, 2

Из всех богов больше всего элейцы чтут Диониса; они говорят, что бог даже посещает их праздник Фийи. Место, где они справляют этот праздник, который они называют Фийями, отстоит от города приблизительно стадиев на восемь. Сюда жрецами приносятся и ставятся в [определенном] здании пустые чаши, числом три, в присутствии горожан и случайно находящихся в городе иностранцев. На двери этого здания накладывают печати жрецы и кому угодно из присутствующих. На следующий день они имеют право осмотреть и признать свои печати, и после этого, когда они войдут в помещение, они находят эти чаши полными вина. Правильность этого рассказа под клятвою подтверждают самые уважаемые из элейцев, а с ними и иностранцы, так как сам я был здесь не во время этого праздника. Равным образом и жители острова Андроса говорят, что и у них раз в каждые два года в праздник Диониса само собой течет вино из храма Диониса. Если надо верить этим утверждениям эллинов, но надо бы принять за истину и рассказы, которые сообщают эфиопы, живущие за Сиеной, о «столе солнца». [111]

111

Павсаний, VI, 26 (пер. С.П. Кондратьева, под ред. Е.В. Никитюк). «Чаши» по-гречески lebetes.Плиний Старший уточняет по поводу Андроса, что если это вино выносят из храма, то оно по вкусу становится как вода: H.N. 2,231 и 31,16. То же рассказывает Феопомп у Афинея, I, 34а (= FGrHist 115 F 277 Jacoby)·

С каким бы недоверием Павсаний ни относился ко всему вышеизложенному, но разве можно всерьез усомниться в том, что Дионис приложил к этому свою руку!

31. Коринфский фигурный сосуд: в разрезе.

32. Чернофигурная клепсидра; ок. 500 г.

На примере других сосудов можно увидеть, как умело гончары применяли некоторые элементарные физические законы, связанные с вакуумом и давлением. Во фрагменте стихотворения Эмпедокла, философа V века, дыхание сравнивается с движением воздуха и воды в клепсидре, которой манипулирует девочка: [112] речь идет о закрытом сосуде, в днище которого проделан ряд отверстий; ручка сосуда располагается сверху и представляет собой полую дугообразную трубку с маленькой дырочкой наверху, которую можно заткнуть большим пальцем [32]. [113] Если оставить отверстие открытым, то сосуд, погруженный в жидкость, наполнится, а воздух из него уйдет. Теперь, если заткнуть отверстие, то жидкость можно переносить – не опасаясь, что она протечет через решетчатое дно до тех пор, пока отверстие в ручке закрыто. Таким образом, совершив простое движение пальцем, можно выпустить жидкость из сосуда. Сосуд представляет собой что-то вроде лейки, и его использование, по всей вероятности, не связано с употреблением вина, зато хорошо демонстрирует, как изобретательно аттические ремесленники применяли законы гидравлики.

112

Эмпедокл у Аристотеля, О дыхании 7(= fr. 100 DK = fr. 551 Bollack). См.: Bollack J.Emp'edocle 3. Les origines, commentaire 2, Paris, 1969, p. 474–478.

113

Балтимор, колл. Д. M. Робинсона; CVA3(7), pl. 3 (297)1, и текст на с. 12–13· Ср. краснофигурная чаша, Флоренция 91288; CVA4(38), fig. 134 (1706)1; Beazley, ARV891/2, Para429. См. также W. Deonna, «Vases a surprise et vases `a puiser le vin», Bulletin de l'Institut Genevois38, 1908, p. 3–29.

33· Чернофигурная закрытая чаша; ок. 510 г.

34. Чернофигурпая амфора-псиктер; внешний вид и разрез; ок. 530 г.

Их мастерство проявило себя и в изобретении других типов симпосиатических сосудов. Прежде всего мы имеем в виду закрытые чаши; у этих сосудов есть неснимающаяся крышка, закрывающая чашу почти полностью и оставляющая только небольшую луночку, через которую можно пить. Крышка может быть украшена различными сценами, расположенными по кругу или в медальоне. Так, вокруг горгонейонамы видим нескольких атлетов, сопровождаемых флейтистом, которые направляются к человеку, увенчивающему победителя [33 ^а]. [114] · Налить в такой сосуд вина обычным способом, сверху, невозможно; на самом деле у этой чаши полая ножка, которая проходит внутри, поднимаясь до самой крышки [33b]. Если опустить эту чашу в кратер, она заполнится вином через ножку; если вынуть ее оттуда и поставить горизонтально, то опорожнить ее можно будет только одним способом – выпив вино через лунку. Нельзя ни узнать, что в нее налито, ни расплескать налитое, если пить на ходу. Так что горло у комаста точно не пересохнет.

114

Чернофигурная чаша; Бостон, 95.16; авторство не установлено. О чашах такого типа см.: Caskey-Beazky.Attic Vase Paintings in the MFA, BostonI,Oxford, 1931, p. 33–34. Ср. беотийские образцы: Oxford, 1929.656; CVA2 (9), pi. 52(416) 12 et p. 109; Лувр, CA 797; CVA 14 (26),pi. 46 (1169) 5 et p. 48.

Есть сосуды с полыми ножками, которые можно заполнить небольшим количеством жидкости; и снова отверстие позволяет контролировать жидкость внутри этих резервуаров с сюрпризами: передавая чашу, открываешь отверстие, и жидкость проливается на соседа. Кружка «напейся – не облейся» вовсе не современное изобретение! [115] Иногда в полой ножке оставляют несколько керамических шариков, и если чашу потрясти, она зазвучит как погремушка; [116] винная чаша становится музыкальной.

115

См.: NobleJ.Some Trick Greek Vases, PAPhS112, 1968, p. 371–378, особ. fig. 4; Vickers M.A Dirty Trick Vase, AJA79, 1975, p. 282, pi. 50.

116

См.: Vickers M.A Note on a Rattling Cup, JHS90, 1970, p. 199–201, pi. 4–5; id.,«An Ex-Rattling Cup», AJA77, 1973, p. 196–197, 364; id., Jeffery L.Two More Rattling Cups, AJA78, 1974, p. 429–431, pi. 88.