Вирши

ОСЯЗАНИЕ

В обители некоей инок юный бяше, иже многи от страстей досады терпяше: не може коснутися своим срамным удом без мыслей злых, но с многим в уме брася блудом. Тем обет сотворил есть тым ся не касати, аще бы и велику болезнь пострадати. Демон того не любяй пакость сотворил есть, тяготу ему в срамных удех положил есть. Даже свинец носити себе непщеваше, а не плотския уды. О коль тяжко бяше! Трудися бедный инок, скорбь с срамом таил есть, но нужде належавшей неким известил есть. Началник благоумный ял есть совещати, да ся не опасает удом прикасати. Он обет поминая излиха бояся, от прикосновения всячески держася. Терпе тяготу выну, а что бе не знаше, рукою коснутися удом не дерзаше. Видя беду, началник его пригласил есть, себе уды явити онаго нудил есть. Послуша отца юный. Пред мужем толиким показа тайный уд си со срамом великим. И се здрав совершенно уд онаго бяше, токмо притвор демонский бедному стужаше. Оттоле инок скорби тоя свободися, зрения мужа честна демон устрашися. Смири себя муж святый, что есть срамно зрети, гордый враг не возможе того претерпети. Исчезе со притворством, инок свобод бяше, благодарствие отцу началну творяше: яко не возгнушася срамных уд смотряти» самем зрением врачбу скорби содеяти.

ПЕЧАЛЬ

Дидак Озорий [515] в узы воверженный, Кралем Испанским об нощь измененный Бысть юный в старца, ибо его власы Из черных быша седы в малы часы. Се печаль како скоро изменяет, Всяк земнородны то да разсуждает. Краль же, уведев то изменение, Дарова ему вины прощение.

ПИТИ НУДЯЩЫМ ОТВЕТ

515

Дидак Озорий — персонаж из нравоучительной новеллы, известной в составе сборника «Великое зерцало» (см. о нем подробнее: Державина О. А. «Великое зерцало» и его судьба на русской почве». М.: Наука, 1965. С. 282—283).

Мужа честнаго на пир иногда призваху И пити паче меры оного нуждаху. Он, видя пса лежаще, первее осужавша О пищу, а послежде осужати преставша, рече понуждающым: «сей пес меру знает и, яко насытися, к тому не стужает. Аз ли убо пса худей имам у вас быти, паче скотов без меры чаши вина пити? Человек изнидох к вам: с умом отпустите, разума вином вашим мне не истребите. Не хощу аз за вино разума отдати! Кому разум несть честен изволте искати!»

ПОМОЩЬ

Царска добродетель: помощь подаяти Требующым ея, нищыя питати.

РАДОСТЬ ПЕЧАЛИЮ ВЕРШИТСЯ

Радости мира кратко пребывают, а в конце печаль часто содевают. По многопищных пирех и пиянстве главы болезни обычно в гражданстве. По сласти блудней — телесе тление, купно совести пристно гризение. Гордости выну в след грядет ненависть, обилству вещей — людей скудных зависть. Честь великая покоя лишает, по высости же низость прихождает. Высок бе Аман [516] , честию хвалися, Но въкратце низ бе и обезчестися, ибо елико в чести велик бяше, толико высок на древе висяше. Олоферн, егда Иудифу зряше [517] , светло лице си и сердце являше, но во нощь тужде радости лишися, жены рукою главы отщетися. Антиох [518] , гордый сопротивник Богу, изчезе люте чрез болезнь премногу. Ирод [519] кичливый восприем похвалы от мирян, с не преклонивый главы всяческих творцу, абие казнися, аггалом язвен, червми расточися. Тако обычне под солнцем бывает: велию радость печаль навершает. Тем же и Христо-Господь глаголаше к учеником си, егда поучаше: «Горе вам, иже ныне ся смеете, восплачете бо и возридаете! [520] »

516

Высок бе Аман...— Аман — антигерой библейской повести «Эсфирь», визирь персидского царя Ксеркса, именуемого в книге Артаксерксом. Его происками царь замышлял погубить весь еврейский народ «вавилонского плена». Однако в результате вмешательства царицы, израильтянки Эсфиры, царский любимец Аман был повешен.

517

Олоферн, егда Иудифу зряше...— в библейской апокрифической повести «Книга Иудифи» повествуется, как благочестивая вдова Иудифь спасла свой город от вторжения войск ассирийского полководца Олоферна. Завоевав доверие полководца и усыпив его бдительность, она после званого пира в стане осаждающих ночью отрубает Олоферну голову его же мечом и благополучно возвращается к своим.

518

Антиох, гордый сопротивник Богу...— имеется в виду Антиох IV Эпифан, царь (175—163 гг. до н. э.) эллинистического древнеарийского государства Селевкидов. В 168 г. до н. э. подавил восстание в Иудее, ограбил Иерусалимский храм и обратил в рабство 10 тыс. жителей города. Согласно Библии (1 и 2 кн. Маккавейские), за свое святотатство Антиох поплатился позорной смертью.

519

Ирод кичливый...— царь Иудеи (40—4 гг. до н. э.) тиран, безжалостно расправившийся со своими противниками, казнивший даже свою жену и троих сыновей. В евангельских рассказах Ирод является врагом Иисуса Христа, инициатором «вифлеемского избиения младенцев» (Матф., II, 16—18).

520

...Восплачете бо и возридаете! — вольная парафраза и контаминация слов из Нагорной проповеди Иисуса Христа «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Матф., V, 5) и его обличений, начинающихся со слов: «Горе вам, книжники и фарисеи...» (Матф., XXIII, 13).

РАСТЕНИЕ

Душеспасенно есть растущу веку расти во благость всяку человеку. Горе же люто тым есть человеком, иже с растущым растут в злобу веком.

РОСА

Тиху воздуху сущу роса низпадает, а егда бурен аер, она не бывает. Христос — роса небесна, тем же низъпустися, егда во всей вселенней тишина явися.

СКОРБЬ [521]

3

Бичь древяный пшеницу от плевел чищает, пила твердо железо светло углаждает. В горниле злато огнем палящым чистится, человек правый скорбми прав паче творится.

4

Соль от тления мясо соблюдает — Скорбь тело и дух от грех свобождает.

10

Битый орех полезен, а скорбь человеки благопотребны деет — и живут вовеки.

16

Злато — огнем, пилою железо чистится, горячею пещию хлеб в пищу строится. Тако человека скорбь в совести чищяет и душу его годну Богу содевает.

17

Бичь коня сверепаго благоукрощает — скорбь мужа жестокаго кротка содевает.

521

Цикл состоит из 17 стихотворений.

СКОТОНРАВИЕ

Отнелиже человек скотом приложися, в различных нравы зверей весь род развратися: неции ядовиты яко змии быша, ближния своя ядом аспидим губиша. Инии яко тигри люте сверепеша, друзии лвом подобну жестоту имеша. Неции яко волцы овцохищни бяху, инии яко пави гордостне хождаху. Неции яко жребцы стаднии блудиша, инии яко вепри в блате ся грузиша. Неции яко осли в лености живяху, инии же яко пси всем завиствоваху. Прочий зверем прочым уподобишася, весма человечества чуждии творишася, чесо ради Бог-Отец посла Слово свое, Еже ословесити люто зверство тое. И отнелиже Слово отчее въплотися, нрав зверский в человеческ паки преложися.

СЛОВА СЛУШАТЕЛИЕ

Дети в книгах образом крашенным дивятся, разума же писаний познати нетщатся. И, чтуще убо, ползы не могут прияти, яко силы писаний не хотят искати. Точни им слушатели словесе бывают, иже высококрасных учений желают, презирающе слово неукрашенное, новыми вещании неисполненное. Гладни сии отходят от трапезы к дому: ни себе ползу вземше, ни кому иному. Оле несмыслства! кто есть в орехах смотряяй красоты кожи, а не сладости желаяй от ядра гортани си? разве изумленный? Ты, чтый сия, не буди тако несмысленный. Ядра снедай писаний, кожи не дивися, в Божий, а не во мирский разум богатися.

СОКОЛ

Сокол, аще под небо крилы возлетает, на глас носителя си к рукам прилетает. Грешник, егда во гордость умом возносится, на глас пастырск со плачем к нему да вратится.

ТАЕНИЕ

Медведь, хотя во ложи своем почивати, задом в не, да след губит, обыче вхождати. Заяц же издалеча обыкл есть скакати, еже бы ловцем следа к ложу си не дати. Тако нам подобает души си хранити, в ложах добродетелей, еже бы не быти уловленным от ловца, на всяк час ловяща, вечныя погибели присно нам хотяща.

ТОРЖЕСТВО

Сесостр, шах перский [522] , силно воеваше, враги же сокрушь, торжество свершаше: четыри крали в коней место бяху, воз торжественный, иже с ним, влечаху. Он же, на возе сидя, веселися, гордостно, славен людем си явися. Егда же тако напыщен седяше, един от царей на кола смотряше часто прилежно. То шах, видя, рече: «Что на колеса зриши, человече?» Он же отвеща: «То мя удивляет, яко что горе, то низу бывает, и еже низу, то кверху восходит, скора измена див ми в уме родит!» Вразуе Сесостр мудро гадание, взя в ум щастия непостояние, Яко то кого превыспрь возвышает, в мале времени излиха смиряет. Иних усущих возносит высоко, даже едва их смеет зрети око. Отверже гордость, испряже ты крали, иже в скот место под ним работали.

522

Сесостр, шах перский — в этом стихотворении поэт соединил рассказы о египетском царе Сесострисе III (1378—1341 гг. до н. э.) и персидском царе Камбисе, изложенные Геродотом в его «Истории».

УБЛАЖЕНИЕ

Иже тя в очи твоя ублажает, не славит тебе, но люте гаждает, ибо тя деет славы любителя, дел же никако благих творителя. Да молчат уста, да глаголют дела! Тако ти слава будет блага, цела.

УД ЦЕЛИТИ

Уд некий, аще тлети начинает, не отсекаем, но целим бывает, разве, конечно, аще вредом тлится, от здрава тела ножем отлучится. Мы взаим есмы церкве тела уди: аще кто тлится, не абие буди отсечен от нас. Но требе целити, врачем подобие, дабы устрабити. Аще же всяко не целим пребудет, тогда от церкве отсечен да будет.