ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

И лишь затем, вспомнив об умерших, Петр в 6 стихе подкрепляет нас напоминанием, что и в прежние времена ныне мертвымпророкам и праведникам для того же было подобное благовестие, чтобы они, также страдая плотью(см. Евр. 11:35-38), оставались сильны духом.То есть жили не потворствуя плоти, но по воле Божиейпод водительством Его Духа:

«Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас»(Рим. 8:9, см. также Рим. 8:1, Гал. 5:16,25, главу «Закон, вложенный в сердце. Благодать», «Дух + прах = душа»).

Иные варианты толкования просто не применимы к исследуемому нами отрывку. Какая еще логическая связь, кроме рассмотренной, воз­можна между умершими, благовестью, страданием плотии жизнью по Богу духом?И тем более без отрыва от контекста всего послания. Во всех других случаях возникают как вопросы без ответов, так и противо­речия с иными библейскими текстами.

Например. Для чего Иисусу нужно было благовествовать мер­твымв аду, предупреждая их о человеческом суденад плотью,и призывать их в этой связи жить по Богу духом?Откуда взялась плотьв аду, если, по верованию популярных конфессий, там лишь духи? О каком судевообще здесь идет речь? Какая связь между благовестиеми судом?Зачем обитателям ада благовествовать,если и так абсолютно понятно, что из ада в рай захочет перебраться любой, пообещав при этом все что угодно?

Напомним, что, по верованию некоторых христиан, до смерти и воскресения Иисуса ад имел два отделения — «мягкое», куда попал Ла­зарь из притчи о богаче и Лазаре, и «суровое», где мучился богач. Зачем благовествоватьтем в аду, кто не попадет в рай? В чем же тогда заклю­чается для них благо вестие?Они после этого лишь еще больше станут проклинать Бога. Также не понятно, зачем мертвым праведникам из «мягкого» ада благовествоватьо том, что они подвергнутся суду по человеку плотию, чтобы жить по Богу духом?

Как мы видим, если предположить, что Иисус благовествовалв аду мертвецам, то появится слишком много вопросов без возможности найти на них логические ответы, согласующиеся с остальными текстами Библии, в том числе и стихами той же главы. Если же принять, что в 1 Пет. 4:6 речь идет о благовестии умершим в то время, когда они были еще живы, то мы увидим опыт испытаний, через который им приходи­лось проходить для укрепления духа, так же, как и нам сегодня — верующим христианам.

XXIV.X. ВЕЧНЫЙ АД

Действительно, сложно понять причины благовестия Иисуса в аду тем, кого Он собирался там оставить, и тем, кого хотел с Собой забрать в рай. Чтобы еще более убедиться в несостоятельности этой богословской теории, давайте посмотрим на библейские тексты, которые нам говорят о рае и якобы вечных муках в преисподней.

Существует всего несколько текстов в Священном Писании, на которых построена вся концепция вечных посмертных мучений. Давайте их рассмотрим и подумаем, о какой вечности в них может идти речь:

«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную»(Мф. 25:46).

«И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его»(Откр. 14:11).

Если на основании этих текстов сделать вывод, что грешники будут мучиться в огне вечно, то нужно будет признаться в противоречивости Библии. В главе «Геенна огненная» было приведено множество отрывков из Священного Писания, в которых описан Великий Суд, представляющий собой сжигание огнем, то есть уничтожение, греха и грешников. Вот еще несколько стихов на эту тему:

«Нынешние небеса и земля ... сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Впрочем мы, по обетова­нию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда»(2 Пет. 3:7,10,13).

«Праведно пред Богом— оскорбляющим ... воздать скорбью ... в явление Господа Иисуса с неба ... в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа, ... которые подвергнутся наказанию, вечной погибели» (2 Фес. 1:6-9).

«И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их» (Откр. 20:9).

«Нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчез­нут, в дыме исчезнут» (Пс. 36:20).

«Города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, пре­вратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам» (2 Пет. 2:6).

«Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки» (Иез. 28:18,19, см. также Мал. 4:1,3, Ис. 1:28, Ис. 30:33, Ис. 33:12,14, Ис. 34:8-10, Ис. 38:16-23, Ис. 66:22,24, Авд. 1:18, Наум. 1:9,10, Пс. 10:6, Пс. 36:20, Пс. 49:3,4, Пс. 103:35, 1 Кор. 3:13, 1 Пет. 3:12).

Как хорошо видно из этих текстов, грешные люди в огне погибают, превращаются в пепел, исчезаютна веки.Мы знаем, что Библия не может себе противоречить. О чем же тогда говорят стихи о вечныхмуках Мф. 25:46 и Откр. 14:11?

Существует как минимум два объяснения их содержания.

Во-первых, вечным может быть не мучение грешников, а сам огонь. Ведь в Библии нет других текстов, которые говорят, что именно страда­ние грешных людей, не достойных Царствия Небесного, будет вечым.Ряд теологов считает, что Бог оставит на новой земле огонь геенны для напоминания об огромной трагедии, постигшей всю Вселенную. Такой вывод можно сделать из анализа иных текстов Священного Писания, описывающих те же события, что и в Мф. 25:46, в том числе находящиеся в непосредственной близости с этим стихом:

«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»(Мф. 25:41, см. также Мф. 18:8, Мк. 9:43).

272

273

«Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивы­ми: «кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?» (Ис. 33:14).