ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

«И вас, мертвых (для жизни вечной. — Прим. авт.) по преступле­ниям и грехам вашим, в которых вы некогда жили(до веры во Христа. — Прим. авт.), по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между кото­рыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям(будучи язычниками. — Прим. авт., см. ниже Еф. 2:11,12). оживотворил со Христом(новое «рождение» свыше. — Прим. авт., см. Ин. 3:7, 2 Кор. 5:17). Мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Помните, что вы, некогда язычники по плоти, ... были в то время без Христа, ... не имели надежды» (Еф. 2:1-5,10-12).

«Братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие(вера, Слово Божие, молитва. — Прим. авт., см. далее по тексту), чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеору­жие Божие, дабы вы могли противостать в день злый(во время искуше­ний. — Прим. авт.) и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир ... возьмите щит веры, ... и меч духовный, который есть Слово Божие ... Всякою молитвою и прошением молитесь» (Еф. 6:10-18).

Очевидно, что здесь речь идет не о сопротивлении бесовским ду­хам после смерти, а о постоянной борьбе с сатаной и его слугами в этой жизни. Во второй главе Послания к Ефесянам Павел говорит о хрис­тианах, которые ранее, будучи язычниками,были мертвыво грехах, не имея надеждына будущую жизнь, но теперь оживотворились Иисусомдля дальнейших добрых дел. В шестой главе апостол призывает хрис­тиан укрепляться отпостоянных кознейсатаны верою, Словом Божьим, молитвойи идти благовестовать мир.

Диавол в Еф. 2:2 и других текстах Библии назван князем мира сего(см. Ин. 12:31, Ин. 14:30, Ин. 16:11, см. также 2 Кор. 4:4). Мы уже отмечали, что в Библии нет текстов, где сатана показан правителем преисподней, в которой страдают души грешников. Наоборот, мы виде­ли, что ключи от ада (могил) находятся у Иисуса (см. выше Откр. 1:18), а диавол сам будет уничтожен в геенне огненной (см. Откр. 20:10, Мф. 25:41). Сейчас его главная задача здесь на Земле — как можно больше людей отвести от Бога и запутать в мирских похотях этой жизни, чтобы они не достигли жизни вечной, настоящей:

«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить»(см. 1 Пет. 5:8).

Заметим, что идея чистилища намного милосерднее сути мытар­ства. Ведь из первого после наказания гарантирован выход в рай, а из второго, который в большей степени является судом, — нет. Более того, в мытарстве душа человека может пройти девятнадцать ступеней испыта­ний, но на двадцатой «споткнуться» и вместо уже маячившего впереди рая прямиком направиться в преисподнюю.

Подведем итог этой главы: Бог, каким Он описан в Библии, который называет Себя Отцом людей, источником Любви, просто не может допустить вечное страдание Своих детей, даже тех, которые Ему непослушны.

Если какой-то человек и способен потерять жалость к своему дитю, то Бог — никогда. Через пророка Исаию Творец говорит:

«Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49:15).

XXIV.XII. РАЙ ИЛИ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ

Учение о рае в популярных церквях так же неоднозначно, как и концепция об аде. Сложно себе представить ситуацию, когда умерший праведник нежится в блаженной неге, но его постоянно будят и тревожат крики любимых родственников из преисподней. Ведь идея близкого рас­положения наказанных и поощренных вытекает из буквального толко­вания притчи о богаче и Лазаре. Представьте, мать (дочь, жена) кричит сыну (отцу, мужу): «Родной, освободи меня от этих мук!». А родственник не может. И так продолжается днями и годами. А затем и веками, и тысячелетиями. И не будет им конца и края.

278

279

Но даже если представить, что рай отделен от преисподней на большое расстояние, то и тогда одни мысли о том, что твои любимые мать, отец, сын, дочь, муж, жена. страдают в вечном пламени и будут в нем вечно, испортят радость от пребывания в блаженной неге любому человеку. Также не согласуется со счастливым пребыванием в раю воз­можность созерцать с небес дела земные. Ни одной матери не будет радости от наблюдения за сыном, если он спивается, смертельно болен, у него неприятности в семье, на работе. А внуки наркоманы, тунеядцы, хулиганы. Разве это рай? Таких примеров можно привести массу, и вывод из них возможен только один: нельзя чувствовать себя истинно счастливым, если ты знаешь, что твой любимый человек в это время находится на пути к погибели, или ждет помощи, или страдает.

Небесный посмертный рай вообще не описан в Библии. Как мы не раз говорили, Христос и апостолы несли весть людям о даре вечной жизни в Царствии небесном после воскрешения, а не о рае после смерти. Об открытии рая Библия даже не упоминает. А ведь если бы такое знаковое событие действительно состоялось (Иисус открыл ворота в рай), то Творец обязательно поместил бы соответствующую весть на страницы Священного Писания, «ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам»(Ам. 3:7). Но Библия об этом молчит. Зато в ней множество раз, как мы видели выше, описывается предстоящее воскрешение мертвых.

Посмотрите еще на один Евангельский текст, описывающий предстоящее вознаграждение праведникам. Иисус обещает взять Своих учеников к Себе не после их смерти, а лишь в момент Его Второго Пришествия:

«В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я»(Ин. 14:2,3, см. также 1 Пет. 1:3-7, 2 Фес. 1:7,10).

После Второго Пришествия Христа достойных ожидает рай с де­ревом жизни посередине:

«Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия»(Откр. 2:7).

Здесь, как и во многих других текстах Библии (см. Лк. 23:43, 2 Кор. 12:4, Иоил. 2:3), употребляется то же слово рай, обозначающее в переводе «сад, парк», евр. — ]Э, греч. — paradeisos*, что и в книге «Бытие» в рассказе о посаженном Богом на сотворенной земле Едемском саде (рае).