ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

И в тексте Откр. 14:11 вечностьотносится не к мукам, а к дыму,то есть опять же — к огню. Посмотрите, этот вечный дымупоминается и далее в книге «Откровение» и в иных местах Священного Писания:

«И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки ве­ков» (Откр. 19:3).

«Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превра­тятся реки его в смолу, и прах его— в серу, и будет земля его горящею смолою: не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее; будет от рода в род оставаться опустелою; во веки веков никто не пройдет по ней»(Ис. 34:8-10).

А беспокойство днем и ночьюв Откр. 14:11 предсказывает нам мучение последователей учения Вавилона от семи язв и чаш, о которых рассказывается параллельно (см. Отк. 16:9, Откр. 18:2,4). Дорогой чита­тель, нужно учитывать, что Священное Писание в оригинале не имело разделения по главам и знаков препинания. Также нужно знать, что библейское повествование зачастую имеет цикличность, то есть одна тема прерывается другой и далее вновь продолжается. Это хорошо видно на примере 24 главы Евангелия от Матфея, где Иисус рассказывал «вперемешку» о Своем Втором Пришествии и разрушении Иерусалима в 70 году н. э. Также в библейских пророчествах часто применяется описание одних и тех же периодов времени или событий разными символами. Так, например, смена мировых держав в книге Даниила изображалась снача­ла в виде истукана, а затем образами животных (Дан. 2 и 8 главы).

Во-вторых, слова вечно и вовек далеко не всегда в Библии обозна­чают бесконечность:

A) «Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет край­ней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой»(Быт. 17:13,14).

Здесь завет обрезания назван вечным.Однако мы знаем, что Но­вый Завет отменил необходимость обрезания (см. 1 Кор. 7:18,19, Рим. 3:30, Гал. 5:6, Флп. 3:2,3).

Б) «И сказал Господь Аарону: вот ... от всего, посвящаемого сынами Израилевыми, Я дал тебе и сынам твоим, ради священства вашего, уставом вечным; вот, что принадлежит тебе из святынь великих, от сожигаемого: всякое приношение их хлебное, и всякая жер­тва их за грех.. Это устав вечный в роды ваши»(Чис. 18:8,9,23).

Со смертью Христа — истинной заместительной жертвы, пропала необходимость совершать жертвоприношения в храме, а значит, в Новом Завете служение евреев из рода Аарона стало не нужным, несмотря на то, что ранее оно было названо вечным.

B) «Ты соделал народ Твой Израиля Своим собственным народом навек, и Ты, Господи, стал Богом его»(1 Пар. 17:22).

Иисус открыл дорогу к Богу язычникам, теперь каждый христиа­нин стал народом Божьим (см. главу «Евр. 4:9»).

Г) «И он останется рабом его вечно» (Исх. 21:6). Здесь речь идет о времени жизни раба.

Д) «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудо-действовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример»(Иуд. 7).

ОгоньСодома и Гоморры Библия тоже называет вечным,однако он давно погас. Священное Писание сравнивает истребление этих го­родов с последующим наказанием нечестивцев (см. выше 2 Пет. 2:6).

Анализируя Библию, можно сделать вывод: вечно что-то длится, пока не закончится либо не исполнится его предназначение.Понятие «вечно» в смысле «бесконечно» по отношению к Земле может принадле­жать только Богу (см. 1 Пар. 16:15, Пс. 110:7,8, 1 Пет. 1:25, Откр. 14:6, 1 Тим. 6:16). Сама Библия так объясняет значение слова вечно: «Видимое временно, а невидимое вечно»(2 Кор. 4:18).

Мы не можем знать, насколько долго будет гореть пламя Великого Суда. Главное, мы можем быть абсолютно уверенными, что уж точно грешники не будут мучимы вечно в этом огне — Библия неоднократно и однозначно говорит об их уничтожении.

Также и сам ад, который, как мы теперь знаем, обозначает моги­лу, исчезнет — будет уничтожен в озере огненном:

«И смерть и ад повержены в озеро огненное» (Откр. 20:14).

Кстати, в этом тексте мы видим еще одно доказательство отличия ада от геенны огненной. Разве может ад быть брошен в себя же — в ад? Конечно, нет. Здесь говорится о том, что на новой земле не будет уже ни прекращения жизни (смерти), ни могил (шеола — ада).

В главе «Ад, преисподняя. Понятие смерти» мы уже говорили, что смерть и могила (шеол — ад) в Библии ассоциируются с полной темнотой, мраком. Именно полное прекращение бытия — вечная темнота, а не вечное мучение, ожидает тех, кто не будет записан в книгу жизни. Вот как об этом предупреждали христиан апостолы:

«Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания ... Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы» (2 Пет. 2:9,17).

«Сии ... как бессловесные животные ... растлевают себя. Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей ... Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умер­шие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки» (Иуд. 10-13).

Богословская теория о вечном мучении в преисподней противоре­чит также понятию о вечной жизни во Христе. Согласно Евангельской вести, жизнь вечная возможна тольково Христе Иисусе: «Ибо возмездие за грех— смерть, а дар Божий— жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем»(Рим. 6:23, см. также 1 Ин. 3:15). То есть люди, отверг­шие Христа, не будут жить вечно нигде: ни в преисподней, ни в озере огненном, ведь мука вечная — это тоже жизнь вечная, только плохая.

Стоит отметить, что в церкви всегда существовали учения, не под­держиваемые большинством, которые возвещали отсутствие «вечного ада» и восстановление всего тварного на земле в исходное состояние. Подоб­ные теологические концепции ряд богословов именует «Апокатастасисом» (др. греч. apokatastasis*— восстановление), а их приверженцев — «оптимис­тами». О конечности адских мук или всеобщем спасении высказывались

274

275

такие известные в церкви личности, как христианский проповедник Климент Александрийский (150—215 гг.), христианский ученый бого­слов Ориген (185—254 гг.), возведенный в ранг «святых» епископ Григорий Нисский (335—394 гг.), слепой богослов Дидим Александрийский (ум. в 395 г.), христианский писатель Исаак Сирин (VII век) и другие.