ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Таким образом, в Лк. 1:48 слово makarizo*,переведенное на рус­ский язык ублажать,означает никоим образом не поклонение и не почитание, а считание счастливым. Мария была благословенна между женами (см. Лук. 1:28,42), будучи избрана для выполнения Богу угодной миссии — рождения Христа. Именно поэтому она была уверена, что ее будут ублажать,то есть называть счастливой, все народы.

То же греческое слово makarizo*встречается в книге пророка Малахии. В еврейском тексте оно представлено словом ,имеющим такое же значение «называть счастливым». Здесь Господь обещает бла­гословение Израильтянам при условии соблюдения ими Божьего закона: «Блаженными называть будут вас(Израильтян. — Прим. авт.) все народы, потому что вы будете землею вожделенною, говорит Господь Саваоф»(Мал. 3:12, см. также Мал. 3:15). Посмотрите, слово makariousin*в данном тексте переведено не «убла­жать»,а «называть блаженными».Конечно же, здесь речь идет не о том, что евреев станут почитать и превозносить до обожествления другие народы. Здесь говорится, что в случае послушания Творцу, Израильтян будут называть счастливыми за избыток Божьих благословений. Это же слово встречается в Песнях Песней 6:9, описы­вая отношение подруг к возлюбленной девушке — невесте.

132

133

Из Писания мы видим, что люди ублажали Иова, то есть называ­ли счастливым, высказывая ему почтение, а не превозношение и почитание, когда он жил праведной жизнью под защитой Бога: «Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око видевшее восхваляло меня»(Иов. 29:11, см. также Иак. 5:11). Большую часть своей жизни он был счастлив, но, как мы знаем, пришлось ему и пострадать.

Именно так и описывает Марию Евангелие. Она была благосло­венна Богом, имея Сына Мессию, но и многое претерпела за Него. Никто не возвышал ее при жизни. Тем более никто Марию не обо­жествлял. При этом, действительно, люди, уверовавшие в Христа, считали и продолжают считать ее счастливой.

Безусловно, Иисус любил мать, но не ставил ее выше Своих уче­ников. Матерью и братьями, то есть близкими Ему людьми, Иисус называл всех христиан, живущих согласно воле Божьей:

«Одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему(Иису­су. — Прим. авт.): блаженно(счастливо. — Прим. авт.) чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны(счастливы. — Прим. авт.) слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк. 11:27,28).

«И пришли матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет испол­нять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь»(Мк. 3:31-35, см. также Мф. 12:46-50).

Даже умирая на кресте, Иисус поступил с Марией не как Глава церкви, а как любящий сын. Свою мать Он не оставил на попечение учеников, которые через короткое время создадут крепкую церковь, пи­таемую пожертвованиями многих верующих. Не поставил Он ее и на служение в христианской общине. Но передал мать Иоанну — самому младшему из Своих учеников, который должен был стать ей вместо Него сыном:

«Иисус, увидев матерь и ученика тут стоящего, которого лю­бил, говорит матери Своей: Жено! се, сын твой. Потом говорит ученику: се, матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял ее к себе»(Ин. 19:26,27).

Следует отметить, что в Новом Завете Мария упоминается только в четырех Евангелиях (Матфея, Марка, Иоанна и Луки), описывающих непосредственно жизнь Иисуса. Причем мы не видим, что мать следова­ла за Христом по разным городам во время Его служения, в отличие от многих других женщин, оказывающих посильную помощь Иисусу (см. Лк. 8:1-3, Мк. 15:40,41). Далее, описывая служение апостолов и жизнь первых христиан, Библия много рассказывает о женщинах, ведущих активную работу в молодой церкви, но среди них нет Марии. Помимо Евангелий мать Иисуса лишь однажды упоминается в тексте Нового Завета, но и этот случай связан непосредственно с жизнью на Земле ее Сына — Мария присутствовала при прощании с Иисусом в момент Его вознесения (см. Деян. 1:14).

Между тем Мария сегодня стала одной из самых почитаемых святых. Ей посвящены и храмы, и служения, и иконы. В возвышении Марии церкви пошли каждая своей дорогой. Так, в православии на VI Вселенском Трулльском соборе 691—692 гг., то есть почти через 700

134

лет после рождения Христа, был каким-то образом «установлен» факт безболезненных родов ею Иисуса (п. 79). А католики в 1854 году возвели в догмат непорочное зачатие самой матери Христа.

Если Библия не имеет предпосылок к возвеличиванию Марии и, как мы увидели в двух предыдущих главах, не учит посредничеству и заступничеству перед Богом других «святых», резонно возникает вопрос: «Откуда эти традиции появились в христианстве»? Ответ кроется в истории. Культ святых начал входить в церковь в IV веке параллельно с быстрым обращением языческих масс в христианство. Вот так подтвер­ждает данную хронологию известный православный богослов протоиерей Александр Шмеман (1921—1983 гг.) в своем труде «Введение в литургическое богословие» (гл. «Почитание святых»):

«В свое время модной была теория, согласно которой христианский культ святых быт, по существу, некоей «трансформацией» античного языческого культа богови героев... Останки святого, а затем и предметы, принадлежащие ему или быв­шие в соприкосновении с его телом, стали восприниматься как священные предметы, имеющие способность сообщать свою силу прикасающимся к ним, — вот основа освятительного понимания культа святыгх, появляющегося в Церкви в четвертом веке. Ранняя Церковь (до IV века. — Прим. авт.)окружает останки мученика большим почетом, но ниоткуда не видно.., что этим останкам приписывалась в эту эпоху особая сила, или что от прикосновения к ним ожидается особый сверхъестественный результат! ... С четвертого векав Церкви возникает сначала бытовое,практическое, а затем уже и теоретическое, богословское восприятие святых как особых ходатаев перед Богом, как посредников между людьми и Богом... В этом ходатайственном восприя­тии меняется первоначальный христоцентрический смысл почитания святыгх. В раннем предании мученик или святой есть, превыше всего и прежде всего, свидетель новой жизнии поэтому образ Христа... Но в новомходатайственном восприятии святого центр тяжести перемещается.Святой есть ходатай и помощник».

После «огосударствливания» христианства в IV веке вера в Бога Израилева и Его Сына Иисуса начала быстро распространяться по Рим­ской империи зачастую без сопутствующего подробного объяснения, либо вообще навязывалась силой. Сначала (с 313 г.) в ставшую популярной христианскую церковь многие люди пошли, будучи движимы модой и меркантильными соображениями. А затем (с 384 г.) все жители огром­нейшей Римской империи уже под страхом наказания были обязаны прекратить почитание своих языческих богов и принять новую религию. Естественно, при таких условиях просто невозможно было избежать наложения одной религии на другую. Вот и сформировалось государ­ственное христианство с элементами язычества. Причем такому симбиозу очень способствовала сама церковь. Конечно, делалось это не умышленно. Тем не менее для обращения народа из язычества в христианство мир­ские власти и церковь, к сожалению, не гнушались разными методами.

Действительно, как можно было необразованному человеку, всю жизнь имевшему множество богов, сразу начать поклоняться Единому Творцу? «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»(Мф. 4:10, см. также Исх. 20:3). Совсем не просто без надлежащего разъясне­ния понять вездесущность истинного Создателя. Человеку было гораздо легче продолжать взывать к привычным богам «узкой специализации», которые, как ему казалось, ближе и более расположены понять его лич­ные чаяния. Именно поэтому места языческих богов заняли прославленные представители новой религии, ставшие для людей понятными, родными и любимыми святыми заступниками.

135

Подмечают данную религиозную трансформацию даже атеисты. Вот что об этом писал Ф. Энгельс (1820—1895 гг.) в своем труде «К истории первоначального христианства» (гл. 3):

«Христианство ... могло вытеснить у народных масс культ старых богов только посредствомкульта святых».

Если говорить о Руси, славянский бог моря и мореходства Пере­плут был заменен на возведенного в ранг святых Николая Чудотворца. Покровителем животных стал святой Власий вместо бога Велеса. Место Перуна громовержца и подателя дождя занял Илия пророк. Богинь Ро­жаниц и Макошь, отвечающих за семью и плодородие, заменила Богоматерь Мария и т. д.

Определенную «связь» между святыми христиан и языческими бога­ми отмечают и некоторые богословы. Так, на сайте Православие.ру (www.pravoslavie.ru) в материале «Небесных и земных прекрасная Деви­ца» можно прочитать:

«В неразделенной Церкви (до великого раскола 1054 года. — Прим. авт.)почитание Матери Божией противопоставлялосьмногочисленным и взаимно пере­плетающимся языческим оргиастическим культам богинь-матерей (Гее, Изиде, Кибеле, Астарте, Диметре, Персефоне и т. д.), отвечающих за плодородие и воспро­изводство новой жизни. Противопоставление это прослеживалось даже в хронологии.В частности, церковные торжества в дни Успения и Рождества Приснодевы Марии ... совпадали по времени с языческими празднествами по случаю сбора урожая, завершения сельскохозяйственного цикла и начала следующего».