ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Согласно тексту Писания, не поклонялись иудеи ни ковчегу, ни храмовой утвари. В скинию, затем в храм Соломона, а потом и во второй храм, построенный после Вавилонского пленения, вообще никто из про­стых людей не имел права входить. В соответствии с законом Моисея в святилище совершали служение (жертвоприношения, возложение хлебов предложения, каждение фимиамом на жертвеннике курений перед завесой, поддержание огня в семисвечнике) только священники из рода Аарона — каждая семья определенное время в году (см. Чис. 4:16, 2 Пар. 13:10,11). А в святая святых входил лишь Первосвященник и только один раз в году в День Искупления — Йом Киппур (см. Лев. 16:2,34). Вспомога­тельные функции ааронидам в служении при храме помогали осуществлять Израильтяне из колена Левина:

«И сказал Господь Аарону: ... колено Левиино, племя отца твое­го, возьми себе: ... пусть они отправляют службу тебе и службу во всей скинии; только чтобы не приступали к вещам святилища и к жертвеннику, дабы не умереть и им и вам ... а посторонний не должен приближаться к вам. Сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть»(Чис. 18:1­4,22, см. также 1 Пар. 23:27-32).

То есть ни ковчег, ни храмовую утварь простые верующие и даже левиты, не входящие в семью Аарона, никогда не видели. При пере­мещении святилища все находящиеся в нем предметы предварительно заворачивались представителями рода Аарона, чтобы их никто не видел, в том числе левиты из рода Каафа, которые носили скинию и ее внут­реннее наполнение:

«Когда стану надобно подняться в путь, Аарон и сыны его вой­дут, и снимут завесу закрывающую, и покроют ею ковчег откровения.. ; и стол хлебов предложения накроют одеждою из голубой шерсти, и поставят на нем блюда, тарелки, чаши и кружки для возлияния ... и возложат на них одежду багряную ... и покроют светильник и лампады его. Когда ... Аарон и сыны его покроют все святилище и все вещи святилища, тогда сыны Каафа подойдут, чтобы нести ... не погубите колена племен Каафовых из среды левитов ... сами они не должны подходить смотреть святыню, когда покрывают ее, чтобы не уме­реть»(Чис. 4:5-20).

Вышеприведенные библейские тексты доказывают, что в ветхо­заветные времена не было, да и не могло быть, поклонения и служения верующих святым вещам святилища (см. 2 Пар. 2:4), ведь никто, кроме священников ааронидов, их никогда даже не видел. Объясняется это просто: Бог запретил верующим лицезреть утварь храма, чтобы исклю­чить возможность обожествлять вещи святилища и поклоняться им, ведь важны были не сами эти предметы, а их функции в служении «очище­ния» людей от грехов, о чем мы уже размышляли в главе «Обряды».

Сделаем вывод: Библия не только не поощряет почитание посвя­щенных Богу предметов и служение им, но, наоборот, запрещает подобные действия верующим.

144

145

XVI.II. ИЗОБРАЖЕНИЯ В БИБЛИИ И МОЛИТВЕННЫХ ДОМАХ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН

Мы увидели, что Ветхий Завет запрещает любое обожествление предметов. Теперь давайте проанализируем библейское учение об изобра­жениях.

От некоторых представителей православия в защиту иконопочитания можно услышать такой аргумент: мол, если вы противники изображе­ний, то тогда и паспорта свои порвите и альбомы семейные... Однако закон Божий к этому не призывает. В заповеди прямо дан запрет на поклонениеи служениеизображениям и кумирам (см. Исх. 20:5), а не на живопись, скульптуру, фото- и видеоискусство как таковые. То есть суть второй заповеди — не допустить людей до почитания предметов.

Внимание! В Декалоге Создатель акцентировал внимание на том, что данный запрет касается всех изображений: «Не делай себе кумира и никакого изображения»(Исх. 20:4, см. также Лев. 26:1, Втор. 5:8), в том числе представляющих Самого Творца. Бог предвидел возможность по­пыток изображения Его, а затем поклонения этому образу, поэтому категорично и однозначно предупредил людей:

«Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображе­ний какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину»(Втор. 4:15,16).

Не почитались в ветхозаветные времена и изображения херувимов, хотя они использовались в оформлении святилища. Библия повествует, что скиния была украшена вышитыми, а храм Соломона резными херу­вимами:

«Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою»(Исх. 26:1).

«И покрыл дом, бревна, пороги и стены его и двери его золотом, и вырезал на стенах херувимов»(2 Пар. 3:7).

Храм Соломона имел и другие элементы оформления:

«На всех стенах храма кругом сделал резные изображения херу­вимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне»(3 Цар. 6:29).

Мы видим, что скиния, а затем и храм были искусно украшены. Но, конечно, ни священники, ни тем более простые верующие перед стенами святилища не вставали на колени и не целовали ткань и бревна. Вспомните, что Писание категорично запрещало людям, кроме священ­ников из семьи Аарона, входить в скинию. Также херувимы украшали ковчег завета (см. Исх. 25:18), но, как мы уже знаем, ковчег никто не видел кроме, Первосвященника один раз в году.

Аналогичные элементы оформления археологи находят в молит­венных домах и катакомбах христиан первых веков нашей эры. В Православной энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (www.pravenc.ru) в материале «Византийская импе­рия. Часть IV» можно прочитать следующее:

«Самыми ранними,дошедшими до настоящего времени произведениями христианского изобразительного искусства являются росписи катакомб — подземных кладбищ первых христиан, возникших в период гонений (II — нач. IV в.), сохранившихся в ряде мест Италии (Рим, Неаполь, Сицилия), на Мальте, в Испании, в Сев. Африке. Росписи украшали также стены молитвенных домов христиан, где собиралась община для совершения богослужения».

Стены помещений христиане украшали узорами, цветами, симво­лами, херувимами, библейскими героями и сюжетами, агнцами или пастухами, символизирующими Христа. Вот что об этом пишет наш современник православный игумен Иннокентий (Ерохин) на сайте Вла­дивостокской епархии (www.vladivostok.eparhia.ru) в труде «Нерукотворный образ Спасителя как основа иконописи и иконопочитания»:

«Археологические находки доносят до нас примеры того, как в первые века Церковь выражала свою веру символамив живописи, барельефе и скульптуре, в предметах прикладного значения. Таких символов найдено множество: якорь, рыба, голубь, феникс, павлин, петух, агнец, орел, масленичная ветвь, виноградная лоза и другие. Очень распространенным стало изображение доброго пастыря, соответство­вавшего известной евангельской притче, который обычно запечатлен в виде юноши без бороды, с короткими волосами, правильным и симпатичным лицом; в одежде, характерной для древности. Также найдены символическиеизображения христиан и на библейские сюжеты: Ветхого и Нового Заветов».