Чтение онлайн

ЖАНРЫ

ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
Шрифт:

Если же икона все же является неотъемлемой частью Божьей вес­ти, то логично встают вопросы:

1. Почему Бог не дал икон, но, наоборот, запретил почитание любых изображений в Ветхом Завете? Ведь тогда в большинстве своем верующие были неграмотны. То есть, следуя логике православных бого­словов, которые считают, что изображения помогают малограмотным людям возрастать в познании Господа, иудеям времен Ветхого Завета нужны были иконы.

2. Как жили первые христиане и апостолы без икон? Наверное, неполной, ненасыщенной христианской жизнью. Однако Слово Божие говорит, что у верующих времен написания Нового Завета было абсо­лютно все необходимое для жизни, счастья, общения с Богом, возрастания

в Нем и выполнения Его воли:

«От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия»(2 Пет. 1:3, см. также 1 Кор. 1:7, 2 Кор. 6:7,10).

Давайте также вспомним, что обещанный Иисусом Дух Святой научил апостолов всему, что было нужно:

«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам»(Ин. 14:26, см. также 1 Кор. 1:4-7).

То есть, согласно учению Библии, первые христиане были Богом научены всему, что было нужно и обеспечены всем необходимым. Более того, как мы уже говорили, им был дан наказ не прибавлять ничего к полученному от апостолов учению даже под страхом анафемы (см. Гал. 1:8,9, 1 Кор. 4:6, 2 Кор. 11:3). Поэтому не понятно, как исторически распространенные церкви могут всерьез говорить о необходимости почи­тания икон и других святынь, если такое служение не описано в Новом Завете. Нужно быть честным к себе и признаться, что святыни нужны некоторым верующим, чтобы ощущать себя ближе к небесным силам. Их чувствам нужна своего рода подпитка, а визуальные образы при­ближают невидимое, делая Бога, как они думают, гораздо доступнее. Однако истинным верующим не нужна такая визуализация.

Иисус говорил:

«Блаженны невидевшие и уверовавшие»(Ин. 20:29).

162

163

Апостолы Ему вторили:

«Мы ходим верою, а не видением» (2 Кор. 5:7).

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в неви­димом» (Евр. 11:1).

Павел благовествовал, что для веры в Бога нужно Его Слово, поэтому, как мы видели выше, ветхозаветный народ Божий и христиане в Новом Завете призывались к изучению Священного Писания:

«Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17).

XVI.VII. СВЯТЫЕ МЕСТА И СВЯТЫЕ ПРЕДМЕТЫ

Сегодня во многих христианских конфессиях принято совершать паломничества по святым местам и к святыням: мол, определенные участки земли, строения и предметы наиболее ценны для Господа, поэтому они исцеляют верующих и очищают их характер. И конечно, исторические церкви утверждают, что культ почитания святынь полностью основан на учении Библии. Давайте вместе это проверим.

В Библии упоминаются святые места, но исключительно в том понимании слова «святость», которое мы рассмотрели чуть

выше в гла­ве «Понятия святости и праведности». То есть это место, отделенное Госпо­дом для каких-либо целей или отличающееся принадлежностью Ему.

Первое святое место, упоминаемое в Писании, — у горящего тер­нового куста. Моисей пас овец и подошел к горе Хорив. Там он увидел горящий куст, заинтересовался и хотел подойти к нему, чтобы поближе рассмотреть это чудесное явление. Но его остановил голос с неба:

«Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая»(Исх. 3:5, см. также Деян. 7:33).

Затем Ангел Божий представился и рассказал Моисею о пред­стоящей ему миссии. Нигде затем в Библии не говорится, что вся горная местность Хорив, включая ее северную возвышенность Синай, где между Богом и евреями был заключен завет, является святым мес­том, подходя к которому нужно снимать обувь. Святая земля была у тернового куста и на горе Синай только в момент пребывания там Бога (см. Исх. 19:23). Аналогичная ситуация произошла с Иисусом Навином у города Иерихон:

«Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято»(Нав. 5:15).

Далее в Священном Писании больше не упоминается святая зем­ля у Иерихона. Во всех подобных случаях Господь не призывал возвращаться на место Его явления и почитать его.

Как мы уже заметили в главе «Понятия святости и праведности», святым в Библии называется место расположения святилища — скинии, а затем храма:

«Это — всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями ски­нии собрания пред Господом ... там буду открываться сынам Израилевым, и освятится место сие славою Моею» (Исх. 29:42,43).

«Вот закон о приношении хлебном: сыны Аароновы должны приносить его пред Господа к жертвеннику ... а остальное из него пусть едят Аарон и сыны его; пресным должно есть его на святом месте, на дворе скинии собрания пусть едят его»(Лев. 6:14,16, см. также Лев. 6:26, Исх. 29:31).

Святыми Священное Писание именует также и город Иеруса­лим, в котором был храм Господень, и гору Сион, на которой размещалась часть Иерусалима (см. Ис. 10:32) и стоял храм (см. Пс. 64:2, Пс. 83:8), именуемая еще горой Мориа, где ранее располагался город Давидов и Авраам должен был принести в жертву Исаака (см. Быт. 22:2, 2 Пар. 3:1):

«Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый!» (Ис. 52:1).

«Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею»(Пс.

2:6 см. также Неем. 11:1, Мф. 4:5, Пс. 86:2, Зах. 8:3, Ис. 27:13, Ис. 56:7, Ис. 64:10, Ис. 66:20, 2 Цар. 5;7, Дан. 9:16).

Других мест святыми Библия не называет. То есть Священное Писание упоминает всего несколько святых мест на земле. И они дей­ствительно в то время были либо освящены присутствием Бога, либо выделены Им среди других для каких-либо целей. Что касается иных мест, отмеченных какими-то важными событиями в жизни еврейского народа, то к ним никогда не применялся термин «святость»:

Поделиться с друзьями: