Введение в самопознание

Мирча Элиаде писал об этом в своей «Йоге»:

«…мы можем представить, каким образом присутствует в индийском мышлении фундаментальная проблема всякой философии – поиск истины. Для индийцев истина сама по себе не обладает никакой ценностью. Она становится ценностью только благодаря сотериологической направленности: знание истины помогает человеку освободиться» (Элиаде, Йога… с. 69).

Сотериология происходит от имени Сотер. Так греки звали богов-освободителей.

Что же касается освобождения, то тут я бы добавил для полноты еще одну мысль Элиаде: «…в Индии познание причин, влияющих на человеческую жизнь, не может являться самодостаточной целью; если исследуют содержания бессознательного, то лишь для того, чтобы “сжечь” их» (Там же, с. 62).

Все это означает, что на сегодняшний день, говоря об имеющемся на Востоке «инструментарии» самопознания, мы невольно будем говорить об инструментах освобождения или инструментах очищения. Чаще же всего они будут совпадать, потому что «сжигание» содержаний бессознательного – это очищение сознания.

Очищение сознания действительно не только чрезвычайно важно для Йоги. Скорее всего, оно-то и является единственной Йогой.

В «Комментариях к “Йога сутрам” Патанджали Свами Прабхаванда пишет: “До тех пор, пока мы не предпримем попытку сконцентрироваться, мы представить себе не можем, какое огромное количество ненужных наслоений спрессовано в нашем подсознании.

Именно по этой причине многие начинающие медитировать останавливаются в недоумении и нерешительности. Они говорят: “До того как я приступал к занятиям концентрацией, мой ум казался мне чистым и спокойным. Сейчас его покой нарушен, и он полон грязных мыслей. Это просто отвратительно. Я никогда не думал, что я настолько плохой человек. Несомненно, я становлюсь не лучше, а гораздо хуже””» (Шафаренко, с. 129).

И действительно, многие изучающие себя обнаруживают, что в них живет множество помех как сосредоточению, так и тому, чтобы быть собой. И тут они встают перед выбором – расстраиваться или же считать, что самопознание началось и ты столкнулся с той частью себя, которую не знал. Разве не в этом смысл самопознания – выявить то, что ты не знаешь в своем доме, дать ему имена и овладеть. То есть, как полагается хозяину, – выкинуть за ненадобностью или использовать?

Очищение-освобождение Йоги, вероятно, вырастает из традиционной культуры, и, как считает Элиаде, сходно с инициацией.

«Как и в других религиозных посвящениях, йогин начинает с отказа от профанного мира (семьи, общества) и, ведомый Своим Гуру, последовательно избавляется от поведенческих образцов и ценностей, свойственных обыденным людям. Когда мы увидим, до какой степени йогин старается размежеваться с профанным миром, то поймем его стремление “умереть для этой жизни”». (Элиаде, Йога… с. 70).

Но вслед за такой «смертью» идет перерождение на другом уровне бытия, уровне освобождения.

«Умереть для этой жизни» явно связывает йогу не только с первобытной инициацией, но и с мистическим христианством, в первую очередь, с иночеством. Вероятно, это говорит о том, что христианское иночество содержит в себе немало черт, заимствованных из первобытной инициации. А может, правильнее было бы говорить не о заимствовании, а о том, что многие способы самопознания и работы над собой, найденные еще в первобытном обществе, выжили, перейдя в Христианство и Йогу. И выжили они потому, что человек, точнее, человечество, испытывает в них потребность. Но об этом еще будет отдельный разговор.

Почему мы не можем говорить о самопознании как об описании имеющегося в сознании, а также о влиянии того, что скрыто? К примеру, как пытаются делать некоторые направления европейской глубинной психологии? Неверный вопрос. Правильнее было бы спросить: почему Йога говорит об очищении сознания, а не об изучении его содержания?

Я думаю, потому, что содержание нашего сознания слишком велико и замутнено. Когда мы говорим о самопознании, мы задаемся вопросом: могу ли я знать все, что у меня в сознании? И становится ясно, что это невозможно по объемам.

К тому же, при такой постановке вопроса мы попадаемся в любопытную ловушку. Приобрести знание, в частности, узнать то, что есть в твоем сознании, – можно лишь в том случае, если ты этого не знаешь. Но если оно в твоем сознании, то можешь ли ты его не знать?

В каком-то смысле ты знаешь все, что есть в твоем сознании, просто по определению, как говорится. Сознание и есть знание себя. Однако на деле мы постоянно налетаем на то, что ты не знаешь о себе чего-то и с удивлением об этом узнаешь. Обычно именно такие вещи и называются подсознательными содержаниями.

Как только ты это обнаруживаешь, у тебя появляется желание вскрыть все темные закоулки своего сознания и стать полным хозяином самому себе, но тогда ты попадаешь в иную ловушку: для того, чтобы знать, что содержится в твоем сознании, тебе приходится создать знание о знании – копию имеющегося знания или хотя бы его список, опись содержания. И это, в свою очередь, увеличивает объем того, что ты должен знать. И ты движешься в сторону дурной бесконечности просто ради того, чтобы знать, и тем самым перестаешь жить.

Это выбор: быть сторожем при своем знании себя или же жить и наслаждаться жизнью. Но как наслаждаться, когда ты живешь в огромном и безобразном складе знаний? Для этого там хотя бы надо навести порядок.

Вот мы и приходим к освобождению и очищению.

Полноценное познание себя возможно только в том случае, если ты должен не помнить себя, а быть собой. Не буду вдаваться в это понятие «быть собой» слишком глубоко. Думаю, для наших прикладных целей будет достаточно такого временного определения: для того, чтобы естественно наслаждаться своей жизнью, нужно, чтобы объем того, что ты считаешь собой, не превышал того, что ты можешь естественно осознавать прямо сейчас. Не бегая в воспоминания.

Что это значит на деле? А то, что все, что ты не осознаешь собой, есть то, что ты осознаешь своим, то есть своей собственностью, но не сущностью. А то и хуже, вообще чужим. И тогда встает вопрос об избавлении от чужого, а потом и своего.

Иначе говоря, самопознание начинает идти как вычищение того, что ты обнаруживаешь в своем сознании с помощью вопроса: не чужое ли это во мне? Но постепенно ты начинаешь вычищать и все чужое, и свое, если только можешь разотождествить себя с ним.

Постараюсь придумать наглядный пример. Вспомните, наверняка у вас тоже был возраст, в котором вы хотели выглядеть остроумными, и для этого насобирали у различных людей множество «оригинальных словечек». Это было в детстве, но и сейчас вы можете обнаружить, что они в вас еще живут. Хотя сейчас вы, конечно, ощутили бы, что они вас, что называется, «не красят». Точнее, больше не красят! Именно поэтому вы отодвинули их куда-то в глубины своего сознания. Но они по-прежнему живы. И самое главное, они – не чужое! Они – как раз свое! А ведь сейчас вы бы отказались от них без всякой жалости, только попадись они на глаза.