Йога т3

пробужденного состояния могут затронуть и разрушить его?

72. Когда иллюзорное невежество глубоко, среди снящихся садов видятся ужасные

картины адских мучений.

73. Разум, качающийся от страданий, как стебель лотоса, мгновенно видит целый

мир, как бессмысленный взволнованный океан.

74. С разу мом, полным невежества, даже место властителя королевств не лучше

состояния, недостойного даже презренного неприкасаемого, питающегося

отбросами.

75. Потому, О Рама, оставив связующие ограничения разума и все желания,

оставайся бесстрастным и необусловленным, подобно чистому кристаллу.

76. Продолжай исполнять свои дела и обязанности, не погружаясь в желания и

привязанности, словно чистый кристалл, который отражает окружающее, но сам

ничем не затрагивается.

77. Вдохновленный компанией тех, кто купается в блаженстве самопознания, всегда

действуя с мудростью наилучшим образом; превзойдя мирские склонности, ты

превзойдешь любого!

Этим заканчивается сарга сто четырнадцатая «Учение об избавлении от

заблуждений» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри

Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 115. Учение о наслаждении и страдании.

1. Валмики сказал:

Когда великий Васиштха, замечательный мудрец, сказал это, Рама некоторое время

оставался с широко открытыми лотосными глазами.

2. Его сердце, светлое и чистое, блаженно удовлетворенное, раскрылось навстречу

словам мудреца подобно лотосу, раскрывающемуся утром навстречу солнцу.

3. В изумлении от услышанной мудрости, с улыбкой на спокойном сияющем лице, с

ожерельем ярких белоснежных зубов, он сказал такие слова.

4. Рама сказал:

Воистину, удивительно, что невежество, кажущееся реальным, смогло подчинить

себе весь мир! Это также удивительно, как если бы горы были связаны стеблями

лотоса!

5. Эти три мира, сходные с бесполезной соломой, становятся плотными и

материальными, хотя они и не существуют, но кажутся реальными из-за этого

невежества.

6. Молю, расскажи мне снова, по своей милости и для моего пробуждения, о природе

этих трех миров, наполненных реками иллюзорной самсары!

7. И, О мудрый, в моем сердце есть еще одно сомнение - почему великий и

достойный царь Лавана прошел через все эти страдания?

8. И еще у меня есть сомнение о связи между телом и воплощенным существом,

которые связаны между собой и конфликтуют - кому из них, О мудрый,

принадлежат результаты правильных и неправильных действий?

9. И тот уличный жонглер, принесший царю Лаване столько несравнимых несчастий

– куда он пропал и кем он был, этот фокусник, раскидывающий сети иллюзий?

10. Васиштха ответил:

О безгрешный, инертное тело подобно куску дерева, оно вообще не существует! Оно

только воображается сознанием, как в сновидении.

11. Разум становится ограниченным сознанием, когда сознание украшает себя своей

энергией осознания; из-за осознания его захватывает видимый мир, и оно

становится беспокойным как молодая обезьяна.

12. Воплощенное существо, получающее результаты прошлых действий, поменявшее

множество тел и форм, называется по-разному чувством эго или собственной

отдельности, разумом или ограниченным сознанием.

13. О Рагхава, ни тело, ни пробужденный не испытывают бесконечных страданий

или удовольствий - их ощущает только непробужденный заблуждающийся разум.

14. Непробужденный разу м воображает и создает множество разнообразных

понятий, и погружаясь в свои различные мысли, видит разнообразие созданного

мира.

15. Непробужденному разуму, как во сне, снится иллюзорный мир, который не

существует для пробужденного.

16. Невежественный разу м страдает в своих ночных кошмарах, пока индивидуальное

сознание не пробудится. До осознания себя чрезвычайно сложно вырваться из

крепких пут самсары.

17. В разуме пробужденного вся тьма растворилась, как цветок лотоса распускается

при свете дня.

18. Мудрые называют воплощенное существо, испытывающее страдание, по-

разному: мыслью, невежеством, разу мом, ограниченным сознанием, скрытой

тенденцией, или деятелем.

19. Инертное тело не может страдать или наслаждаться, страдает только

заблуждающийся неразличающий воплощенный из-за своего плотного

непонимания, которое и является причиной страданий.

20. Ограниченное существо, джива, совершает правильные и неправильные

действия, и из-за единственной ошибки неразличения становится все более и более

ограниченным, подобно шелковичному червю, плетущему свой собственный кокон.

21. Разум, полный разнообразных мыслей и идей, связан с невежеством, и,

погруженный в разнообразные действия, вращается в заблуждениях, как белка в

колесе.

22. Только разум в этом теле рождается, плачет, убивает, идет, танцует, оскорбляет

других, а никак не тело!

23. Как сам хозяин, а не несознательный дом, делает в своем жилище множество дел,

так и в этом теле действует не само тело, а разум, ограниченное сознание.

24. Во всех радостях и страданиях и во всех воображениях и действиях только разум

делает и ощущает все - знай, что разум и есть человек.

25. Теперь слушай, я расскажу тебе об этом удивительном событии, когда царь

Лавана стал неприкасаемым чандалом благодаря заблуждению разума.

26. Разум пожинает плоды своих действий, верных или неверных; чтобы тебе это

стало понятно, слушай сейчас внимательно, О Рагхава!

27. Царь Лавана был потомком рода Харишчандры, и однажды, О безгрешный, сидя