Знание - сила, 2003 № 08 (914)
Шрифт:
Точное местоуказание происшедшего землетрясения, его эпицентра и района распространения важны для идентификации сдвигов тектонических плит, разломов и сейсмически опасных зон. Эти же данные полезны для моделирования поведения глубинных слоев Земли, включая прослеживание детонации от атомных и ядерных взрывов. Большинство методов мониторинга подобных явлений основано на одномерной скоростной модели сейсмики и ряде других методов. Для различных расчетов используются фиксируемые сейсмическими станциями моменты прихода ударных волн от подземных толчков.
На основе целых восьми миллионов данных, зарегистрированных сейсмографами мира за последние 35 лет, ученые-планетоведы под руководством американского сейсмолога Николсона разработали алгоритм распознавания
Предлагаемый математический аппарат для локального землетрясения — подземного ядерного взрыва — не нуждается в привлечении указанной скоростной модели. Некоторыми источниками погрешности остаются все же маломасштабные неоднородности горных пород.
Это новое слово в гражданской авиации. Самолет А380 в базовой версии берет на борт 555 пассажиров — на треть больше, чем самый большой пассажирский самолет. В результате стоимость билетов уменьшается на 15-2С процентов. Кроме того, А38С будет намного бесшумнее и экологичнее других самолетов, предназначенных для дальних перевозок. Новый А380 расходует менее 3 литров на 100 километров на пассажира, что соответствует расходу современного легкового турбодизельного автомобиля. Благодаря этому А380 не только самый крупный и современный, но и самый эффективный и экологичный самолет в мире. Сейчас более шести тысяч сотрудников европейского консорциума «Эрбас индастри» активно проводят испытания. В Тулузе и Гамбурге строятся гигантские сборочные цеха, а ряд деталей из стадии разработки уже перешел в стадию производства. В начале 2004 года самолет будет полностью собран, в 2005 году состоится первый полет, в 2006 году начнется поставка. Девять авиакомпаний уже заказали 97 супераэробусов, из них 15 заказала германская «Lufthansa».
К 175-летию со дня рождения Льва Толстого
Пожалуй, только сейчас становится ясно, что Лев Толстой — не только великий художник и моралист, но и религиозный мыслитель, место которого — без всякого преувеличения — в одном недлинном ряду с величайшими религиозными учителями и пророками человечества.
Быть может, есть основания предполагать, что XXI век станет веком Льва Толстого.
Игорь Мардов, постоянный автор нашего журнала, — один из очень немногих исследователей, кто уже несколько десятков лет занимается именно этой стороной жизни Толстого, этапами пути его духовного восхождения.
Книга И. Мардова «Лев Толстой.
На вершинах жизни»[* И.Б. Марлов. «Лев Толстой На вершинах жизни». Издательство «Прогресс-традиция» Progresstrad@freernaiI.ru. 119048, Москва, ул. Усачева, 29/9] выходит в ближайшее время. Мы предлагаем читателям две главы из нее, подготовленные автором специально для журнала.
«Я был легкомысленным, дрянным, ни во что не верующим человеком, — вспоминал Толстой. — Пришло время, когда я почувствовал неизбежно необходимость веры...» Религиозный перелом Толстого во второй половине 70-х годов прежде всего состоял в том, что он из человека религиозно равнодушного, безучастного к вере (и страдающего от этой безучастности) стал глубоко верующим человеком.
Игорь Мардов
Лев Толстой. Поприще духовной жизни
Вера Толстого возникла, как он сам говорит, по необоримой духовной потребности. Такая Вера — не верование, но благая воля. Она вызывает усилие, необходимое человеку, чтобы вернуть себя к той высшей духовной силе, которая живет в нем.
Ее
источником в себе Толстой со времен «Войны и мира» считал духовную жизнь русского народа. Достаточно вспомнить отношение Пьера Безухова к Каратаеву и сам образ Платона Каратаева, олицетворявшего для Толстого одновременно и русское, и вселенское жизненное начало.' Новое в отношении Толстого к русскому народу в конце 70-х годов состояло в том, что он готов был трудиться на поприше духовной жизни народа. В одном из черновиков 1879 года Толстой любовно описывает, как трогательно бабушка учит внука молиться «прежде еше, чем он знал, как зовут отца и мать и место, в котором он живет». Для писателя, создававшего такие сцены, Вера есть дело святое, святое потому, что именно в Вере самовыражается и действует высший пласт души народа. У русского народа он выражается в Христовой Вере. Вера эта хранится Церковью. Толстой и тогда, когда не верил ни в Бога-Творца, ни в Христа-Бога, ни в грехопадение Адама, ни в действенность церковных таинств, полагал, что Русская Православная церковь есть носительница высшего пласта души русского народа и его духовной жизни. В ней может что-то не нравиться, что-то даже отталкивать, но все это — «форма», не меняющая существа дела.
Толстой стал православным, видимо, полагая, что сможет помочь еще молодой нации найти свое направление духовного развития, свой Путь в Истории. Для этого он совершенно неожиданно прервал в середине февраля 1879 года работу над романом «Декабристы» (над которым напряженно трудился больше года) и задумал гигантское и по объему, и по охвату жизненного материала художественное исследование под условным названием «Сто лет» — 100 лет духовного развития русского народа.
Толстой убежден, что «в последние два столетия жизни... во всем народе... ясно выразилось одно продолжительное и определенно ясное движение». Цель нового произведения — уяснить для себя и показать всем это «ясное движение», этот вектор духовного и душевного развития и тем самым дать критерий всей дальнейшей общественной и религиозной деятельности. Критерий был для него в то время связан с деятельностью Русской Православной церкви.
Что же заставило Льва Николаевича порвать с Церковью и как следствие похоронить роман о столетней истории русского духа? Это, во-первых, союз Церкви и Государства: «Вера, пока она вера, не может быть подчинена власти по существу своему». Во-вторых, «это явление насилия в деле веры». «...Как, зачем, кому может быть нужно, чтобы другой не только верил, но и исповедовал бы свою веру так же, как я?»
Ответ, решает Толстой, в том, что Церковь вступила в кощунственный союз с государственной властью и вступила потому, что сама возжелала быть властью — духовной властью. С Никейских соборов «понятие Церкви... стало для некоторых власть. Оно соединилось с властью и стало деиствовать, как власть. И все то, что соединилось с властью и подпало ей, перестало быть верой, а стало обманом».
Толстой ополчился не на Церковь- Веру, а на Церковь-Власть. В отличие от Церкви-Веры, Церковь-Власть не могла быть представлена носительницей высшего пласта Обшей души народа.
Разрыв с Церковью был в высшей степени драматичным для Толстого. В XI главе «В чем моя вера?» Толстой рассказывает, что он «никак не думал, что новый открывшийся мне смысл учения Христа и выводы из него разъединят меня с учением церкви. Я боялся этого». Он вынужден был застопорить ту духовную деятельность, к которой всегда стремилась его душа. Да и для Руси, надо полагать, печально то, что Лев Толстой мог стать, но не стал ее путеводным духом.
Толстой всей душой, как родного себе по духу, любил Иисуса Христа и верил ему. И потому от церковных толкователей Толстой непосредственно адресовался к самому Христу Никак нельзя сказать, что Лев Николаевич изменил и Православию; он перешел из одного пространства — духовной жизни отдельной Обшей души — на поприше всечеловеческой духовной жизни. Для Толстого, конечно, было немаловажно и то, что на этом поприще нет и не может быть человеческой духовной власти.
В конце 1870 года несколько месяцев нередкое утра до ночи Толстой занимается изучением древнегреческого языка. Зачем ему это понадобилось? Он учил язык в видах неведомого ему будущего. Без знания греческого он через девять лет не смог бы задумать и осуществить грандиозный замысел — перевод четырех Евангелий, труд, необходимый Толстому для са~ моуяснения и изложения учения о всечеловеческой духовной жизни — Сыне человеческом.