"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).

Продолжение темы лягушка — деторождение можно увидеть в восточнославянском обычае есть жаб для излечения от бесплодия¹⁸, в представлениях о том, что приснившаяся жаба предвещает беременность (бел.)¹⁹ или, более конкретно, — рождение девочки: «Если хозяин или хозяйка поймают во сне [...] жабу (или последняя “уткнется в груды”) [...] — будет девочка» (укр.)²⁰. К этому же ср. фразеологизм объесться лягушками, обозначающий забеременевшую вне брака²¹, поверья о лягушке, достающей детей из пруда;²² а также изображение на свадебном калаче — радостнике новобрачных (?) вместе с лягушкой (словац.)²³. Не исключено, что семантическая связь лягушки / жабы с деторождением послужила основой для лексической омонимии украинского названия жабы и растения «детород-ник» — короста, коростовка²⁴.

Этот контекст проливает свет на любопытные представления о более интимной взаимосвязи лягушки и матки, точнее, ее атрибута — менструальной крови. Имеется в виду обычай восточных славян носить с собой пепел жабы, чтобы «удержать месячные»²⁵, а также поверье: если у рыбака в начале ловли в сеть станут попадаться лягушки, то, значит, через невод прошла «нечистая» женщина²⁶.

Отождествление лягушки с маткой и — шире — с утробой подтверждается и с другой стороны, а именно — общим характерным признаком лягушки и беременной — раздутостью (в вышивке это один из «опознавательных» признаков лягушки; иногда утроба ее выделена цветом, сочетанием разнофактурной вышивки бисером, бусинами, резаным перламутром)²⁷, который подводит тем самым под это тождество телесно-физиологическую основу, ср., например, семантическую мотивировку обозначений беременной: отолстеть (Архангельская губ.), озобаться (Вологодская губ.), ходить коробам., кузов (Костромская губ.), горбок (Урал)²⁸ и под.

По отношению к лягушке можно предположить, что «раздутость» — это не только отражение естественного свойства лягушки (его обыгрывание характерно для разных фольклорных жанров; в загадках: «Этот толстый Тарас/Кричать горазд»;²⁹ в пословице: «Как ни дуйся лягушка, а до волй далеко»;³⁰ в сказке: герой садится на лягушку, та раздувается до огромных размеров и перепрыгивает через реку)³¹, но и репрезентация темы «лягушка — утроба». Связь этой пары слишком разносторонняя, чтобы быть охарактеризованной здесь полностью; обозначим только основные мотивы соотношения.

1) Образ «брюхатой жабы» (в украинских легендах). В одном сюжете ее встречает на дороге баба-пупор1зка и оказывает ей помощь, пересадив через дорогу, за что жаба одаривает женщину заколдованным полотном³². В другом тексте за бабничанье (помощь при родах) жаба дает женщине полотно с живой лягушкой внутри³³.

2) Человеческая утроба — место обитания лягушек. Так, на Русском Севере лягушку глотают при посвящении в колдовство: «Колдун ведет тебя в баню на зори, он попросит, она выскочит, скакуха, эту скакуху нужно проглотить в себя»,³⁴ у белорусов отмечено следующее поверье: «Случается, что маленькая лягушка впрыгнет в рот спящего человека и войдет в живот. Там она растет особенно быстро и неимоверно сушит человека, доводя до “сухоты”»³⁵. Похожий мотив звучит и в белорусских жнивных припевах: «Як была я молода, дак была я резва, /

Пошла жать — легла спать — жаба улезла [...J»³⁶. К этому же мотиву можно отнести болгарский фразеологизм «Жаби ми къеркат в стомаха» — об урчании в животе³⁷.

3) Утроба — место рождения лягушек. По украинским представлениям, «если выпить настой из сушеной лягушки — внутри зародятся лягушки»³⁸. Ср. также мотив из вятской легенды: «В старые времена беременная женщина прокляла находящегося в своей утробе младенца и родила лягушку»³⁹.

Мотив лягушка — деторождение получил развитие в волшебной сказке, в частности, в сюжете «Царевна-лягушка» (СУС Nq 402), в основе которого, как и в основе классической волшебной сказки в целом, лежит свадебный обряд с финальным итогом — «стали они детей добывать». Чтобы «добыть детей», героиня перерождается сама; она сама оказывается своего рода «плодом», вынашиваемым в лягушачьей шкурке (коже) — своеобразной оболочке, «матке»⁴⁰. Используя «анатомический» язык, можно сказать, что в сказке имеет место мотив «выно-шенности плода»: конечный срок пребывания героини в шкурке строго регламентирован. Сжигание шкурки раньше времени (прерывание срока) соответственно усиливает отрицательные признаки героини; царевна-лягушка оказывается во власти темных сил, реализующихся в образах Мухомора, Кащея Бессмертного, дьявола, ветра-волшебника, чуда морского и др. В этой связи ср. в экспрессивной лексике выражение негативного отношения к человеку (ругат. недоносок, недоделок), обнаруживающего связь с мотивом невыношенности плода⁴¹. В связи с отмеченным выше мотивом сгущения молока, присутствующим в эмбриологических представлениях⁴², ср. мотив сбивания лягушкой масла, сопоставляемого с мотивом творения — пахтания мира в космогонических представлениях, засвидетельствованного на балтийском и, отчасти, восточнославянском материале⁴³. Ср. также изготовление сказочной царевной-лягушкой идеальных вещей, обнаруживающее типологическую близость не только с созиданием предметов (в космогоническом аспекте), являющимся одним из этапов космогенеза, но и с одной из моделей процесса творения мира, в частности, «текстильной». Этот мотив проявляется в процессе тканья (шитья) скатерти (полотенца, ковра, рубахи). Создание отливающего золотом и с восходом луны в середине «настольника», его неподъемность — «[...] когда он [герой] взял этот подарок в шелковой косынке, его сразу позвало на землю»⁴⁴ (ср. Микула Селянинович с неподъемной земной тягой в суме) — не вызывает сомнения, что настольник есть не что иное, как само пространство с восходящей в нем луной (ср.: «Ковер, не шито, не ткано, все равно как высажа-но»⁴⁵).

Возвращаясь к рассмотрению свойств женской матки, важно отметить еще один признак, указывающий на принадлежность ее к иному миру. Речь идет об особых связях с луной (отношение луны к миру смерти хорошо известно и не нуждается в дополнительном обосновании, ср., например, разработанность темы «Месяц — мертвецы в заговорах на лечение зубной боли»), о которых свидетельствуют, в частности, языковые данные, ср. термин месячные — «менструальная кровь»; устойчивую метафору матки в восточнославянских заговорах — светлый месяц; обозначение болезни золотника — матка опускается к луне (Сибирь);⁴⁶ к этому же ср. вызывающие определенные смысловые переклички — речения типа: месяц омывается — к перемене погоды, и ребенок омывается — «месячные после наступления беременности» (Ярославская губ.);⁴⁷ связь луны с деторождением обнаруживается также в представлении о том, что родившийся «на межах» (в безлунную ночь) ребенок остается бесплодным (Полесье)⁴⁶, и т. д. Не вызывает сомнений, что обнаруживаемая в этих свидетельствах ассоциативность пары «матка — луна» отражает более общую связь месяца с разными этапами жизненного цикла человека, о чем говорит этимология лексемы месяц — от индоевропейской основы *Ме — «мерить», «измерять время»⁴⁹, и омонимия терминов, обозначающих лунные фазы и возраст человека: молодик, ветхий и под.; особенно красноречиво следующее представление: «С рождением луны человек меняется существом своим»⁵⁰.

Выше уже говорилось, что лексема матка семантически связана с идеей опоры, основы, источника, деления. Все эти значения сводимы к общему знаменателю — к концепту центра, непосредственно участвующему в акте творения и обладающему высшей ценностью. В этом отношении показательно устойчивое помещение золотника в заговорных текстах на золотое кресло, крыльцо, золотой камень, являющихся универсальными символами центра мира наряду с другими объектами — мировой горой, башней, столпом, троном, алтарем и т. п.⁵¹. Нередко сакральность локуса матки усиливается скрьггым сравнением с царем на кресле, ср.: «Золотник, золотник, русский царь, встань на месте, царь на кресле» (Рязанская губ.)⁵². Особенно любопытна локализация золотника на крыльце: «Сядь на мое местечко, на золотое крылечко»⁵³, отсылающая к известной детской считалке: «На златом крыльце сидели/Царь, царевич, / Король, королевич, / Сапожник, портной, / Кто ты такой?»⁵⁴ Приведенный текст примечателен экспликацией такого существеннейшего свойства центра пространства (представленного здесь в образе золотого крыльца), как его оплотнен-ность, наполненность персонажами (царь, царевич, король, королевич...), перечисление которых разворачивает и организует в данном случае социальную структуру пространства.

Это не единственная перекличка «словаря» родинной обрядности и детского фольклора; так, например, в игре «Ворота», «В воротаря», «В володаря» распознаются персонажи, мотивы и лексемы, входящие в контекст родин. Ср., например, такой украинский сюжет: одна партия играющих изображает «город с воротами», а другая просит отворить ворота в обмен «на дитя», после чего играющие проходили через ворота, а последнего оставляли в «городе»⁵⁵. Примечательны некоторые микромотивы: дитя сидит на золотом кресле, спит в пуховых подушках, играет золотым яблочком, проходит через ворота; а также термины: мизинное дитя, ворота.

Наиболее эксплицитно топогентильная семантика матки выражена в ситуации беременности, когда внешний облик и поведение будущей матери предстает как наружное, «эксплицитное» проявление жизни утробного младенца, ср., например, использование в заговорах личного местоимения 1-го лица — то есть речь идет с точки зрения и от имени ребенка, находящегося в матке: «Быв я у матушки сорок нядзель; ня видав я ни божжаго свету, ни красоваго порезу, ни топорнаго замаху, ни краснаго сонца, ни яснаго месяца <...>» (бел.)⁵⁶. Некоторые лексемы, обозначающие беременность, строятся по формуле «два / несколько в одном» и подразумевают как бы однородность, равнозначность составляющих: сама-друга, ходить вместях, вку-че, двойчатеть, о двух душах*¹. Однако эта равноценность мнимая — этнографический и отчасти фольклорный материал указывает на определенную иерархию составляющих, граница между которыми проходит по оси внешнее (мать) / внутреннее (матка) со смещением «аксиологического» центра в сторону последнего. В обозначенном контексте именно утробный ребенок — нутрец является высшей ценностью, мерилом всех поступков беременной, чья личность уходит в тень, как бы растворяется, а точнее — интериоризируется в утробу — матку, ср., например, нормативные предписания, которые мотивируют особое отношение к прихотям беременной с «точки зрения» плода: с брюшка захотела (повсеместно), на молодое захотелось (Смоленская губ.), на молодое перебирает (Смоленская губ.)⁵⁸.

В заключение отметим, что обозначенные здесь мотивы отражают весьма архаичные представления об агрегатности человеческого тела, автономности существования телесных органов в облике животных, что в свою очередь указывает на характерное для «мифической» анатомии ослабление (вплоть до инверсии) оппозиций человеческое / звериное и внутреннее / внешнее. В этом контексте утроба является своего рода фокусом, вбирающим в себя всё многообразие мотивов и образов, составляющих мифопоэтическую картину мира.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ О космическом как сфере проявления психофизиологического см.: Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. М., 1995. С. 582 — 586.

² СРНГ. Вып. 18. С. 31.

³ АРЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1446. Л. 15. Рязанская губ.

⁴ Романов Е. Р. Белорусский сборник. Вып. 5. Вильна, 1891. С. 59.

⁵ Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982. С. 177.