Бодхичитта и шесть парамит

Теперь другой совет — о том, какой должна быть ваша практика. Вы должны знать, что у счастья есть причины. Без причин оно не постучится в вашу дверь. Если вы будете только молиться, то счастливыми от одного этого не станете. Причины счастья надо создать: это — положительная карма, то есть те действия, которые приносят пользу другим, благодаря которым увеличиваются духовные заслуги. Если вы оказали помощь одному человеку, то это уже — практика Дхармы. В ответ на помощь другим вы всегда будете получать позитивный результат. В прошлом так никогда не бывало, чтобы в ответ на свою помощь другим вы получили бы негативный результат, это невозможно в настоящем, и в будущем такое тоже невозможно, так как взаимоотношение между причиной и следствий — это особое отношение: причина порождает аналогичный результат. Хорошая причина не может ни в коем случае породить негативный результат. Так что не беспокойтесь о будущем, создавайте хорошие причины для него, будьте добрыми, делайте что-нибудь хорошее для окружающих, сдерживайтесь от проявлений гнева. Терпение творит позитивную карму, оно сравнимо с духовным лекарством, пусть и горьким. Проявлять терпение очень полезно, оно совершенно определенно в будущем принесет благой результат, а насколько быстро это произойдет, — зависит от условий. Я не могу гарантировать, что лекарство тотчас же подействует, но абсолютно точно знаю, что если вы посадите в землю семена, то они обязательно взойдут.

Причиной счастья является накапливаемая позитивная карма. Ваша истинная практика Дхармы заключается в принятии горького лекарства: это терпение, доброта, забота о других, несовершение десяти негативных карм. Если не можете воздерживаться от всех десяти, то постарайтесь хотя бы свести к минимуму совершение “десяти черных” [9] . Если даже допускаете нарушение какой-то из десяти заповедей, то постарайтесь тут же почувствовать раскаяние в содеянном. Очень важно жить чистой жизнью. Чистая жизнь очищает ум и через это дарует счастье умиротворения. Если будете вести очень грязную жизнь и при этом стремиться к нирване, то она станет чем-то совершенно нереальным для вас. Так что поведение имеет очень большое значение. Самое главное в жизни — это чистота. Чистота означает доброту, отсутствие слишком выраженного эго (невозможно совсем избавиться от эго, если говорить о начинающих практиках), также — честность во всём. Это очень хорошая стратегия — как для этой жизни, так и для следующих.

9

О десяти позитивных и десяти негативных кармах см.: Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. — Т.1. — СПб., 1994, с. 279–295; Геше Джампа Тинлэй. К Ясному Свету. — Улан-Удэ, 1995 и др., а также см. ниже в настоящем издании раздел 6. 3.“Практика нравственности”.

Итак, практика Дхармы означает честность, доброту, соблюдение естественного закона кармы [10] и основанной на нем духовной диеты — нравственности. Это также закладка фундамента реализаций. Диета в тибетской медицине основана на природном законе причинно-следственной связи. Диета, которой учит Будда, тоже соответствует законам природы. Какова бы ни была причина, её результат будет аналогичным. Из этого видно, как важна диета для здоровья. Будда говорил, что лучшее лекарство — это хорошая диета. Когда вам приходится принимать лекарства, то это значит, что вы опоздали: организм болен. Поддерживать все четыре первоэлемента [11] в равновесии можно с помощью правильной диеты. Ваше хорошее здоровье дает не Бог, оно происходит из причин. Наше счастье тоже происходит из причин, более глубоких, чем материальные причины, будь то физическая диета или что-то ещё. Накапливание позитивной кармы — это хорошая духовная диета. Вам вовсе нет необходимости собирать множество вещей, а надо всего лишь накапливать причины. В чем отличие человека от животного? Прежде всего в том, что люди имеют способность к творчеству: они, в отличие от животных, знают, как творить, и умеют творить, а не просто занимаются собирательством готовых продуктов природы. Если вы умеете созидать, то вам нечего бояться, что истощится запас продуктов. И точно так же, если вы умеете создавать причины счастья, то вам нечего бояться будущего. Вы знаете: сейчас я создаю причины, результат действия которых обязательно когда-нибудь испытаю. Большая часть людей умеет создавать только грубые вещи, но не умеет творить то, что относится к причинно-следственной взаимосвязи на тонком уровне.

10

Карма (тиб.: las) буквально означает «действие» — всякая телесная, речевая или умственная активность, которая приводит к определенному результату; естественный, космический, закон, согласно которому каждое действие в качестве причины приводит к сходным последствиям: благие действия — к положительным следствиям, негативные действия — к отрицательным следствиям.

11

Учение о четырех первоэлементах (земля, вода, огонь, воздух) относится к феноменологии, являющейся частью теории достоверного познания (цэма). Обретение мирских сиддхи (сверхспособности) связано с контролем над ними.

Если излагать буддизм только как религию, то тогда те люди, которые не считают себя буддийскими верующими, тут же перестанут меня слушать. Но дело в том, что буддизм не сводится к религии. Буддизм — это настоящая наука, наука об уме, и поскольку это наука, то для того, чтобы использовать эти знания, чтобы научиться создавать причины своего счастья, вам совсем не обязательно быть буддистом (принадлежать к буддийской конфессии, принимать буддизм как религию). Если вы знаете, как создавать причины счастья, когда знаете, в чем состоят 10 позитивных карм и откуда они берутся, как их создавать, то тогда вы знаете, как создавать позитивную карму, причины будущего счастья, и сможете это осуществлять во время принятия пищи, сна, просмотра телевизионных программ и т. д. Если вы знаете всё это, то являетесь профессиональным духовным практиком. Для пояснения обратимся к аналогии. Профессионально ведущий дела бизнесмен, что бы он ни делал, думает о том, как увеличить имеющийся капитал: если он звонит по телефону, то не просто тратит время, а создает причины для увеличения состояния, если он отдыхает, то не просто загорает на солнце, а разрабатывает в это время способы увеличения доходов. Это происходит, потому что он обладает стратегией.

Ваша стратегия, практика Дхармы [12] , должна быть основана на законе кармы, взаимосвязи причин и следствий. Но прежде чем принять данную стратегию, необходимо убедиться в том, что любой функциональный объект происходит из каких-то причин, что нет ни единого предмета, который существовал бы без причин. И следует также убедиться, что результат аналогичен причине (я уже подробно объяснял это прежде). Далее, если вы не хотите страдать, не бегите от страданий. Вам не убежать от них. Встречаясь со страданием, не закрывайте глаза и не затыкайте уши. Некоторые люди не выносят самого слова “смерть”, услышав о смерти, они затыкают уши. Это — детский способ решения этой проблемы. Мудрые люди очень внимательно исследуют проблему смерти — с большого расстояния, пока они ещё не столкнулись с нею лицом к лицу, и готовятся встретить её. А мы, как правило, делаем вид, что проблемы смерти не существует, и не хотим признать факт её существования и неизбежности, не видим и не слышим, а когда смерть приходит, не хотим умирать, даже уже фактически умирая, упорно отказываемся признать это. Некоторые люди, с которыми мне приходилось разговаривать, тяжелобольные, никак не верят в то, что уже умирают, говорят: “Мне уже гораздо лучше, практически я почти здоров” и строят планы на будущее — “когда я буду здоров, я сделаю то-то и то-то”. Это проявляется не что иное как концепция постоянства, или абсолютного бытия [13] . Она обманывала вас в прошлых жизнях, обманывает и теперь, поэтому перестаньте жить с концепцией постоянства. Вы должны быть готовы ко всему. Если хотите знать правду, то я скажу вам её: смерть может наступить в любой момент. Возможно, в следующий мой приезд кого-то из вас уже не будет в живых. Может быть, я умру. Это неизвестно. Но вы должны настроиться на следующее: “Если я умру, ничего страшного, значит, у меня такой путь. Если они умрут, то — тоже хорошо”. Это называется позицией мудрого человека.

12

Dharma — имеет 10 различных значений. Об этом и об этимологии слова «дхарма» см.: Будон Ринчендуб. История буддизма. — СПб., 1999, с. 34–35; а также: Соднам Цзэмо. Дверь, ведущая в Учение. — СПб., 1994, с. 3. Понятие Дхарма как Учение Будды обозначает главный объект буддийского Прибежища и в этом качестве имеет 2 основных значения, согласно наставлениям Его Святейшества Далай-ламы XIV, досточтимого Геше Тинлэя и других Учителей: это, во-первых, передаваемые по линиям преемственности Учения Будды, во-вторых, опыт практических реализаций Учения Победоносного. «Дхарма — это значит изменить поведение и привести его в согласие с законом причины и следствия.». (Pabongka Rinpoche. Befreiung in unseren H"anden.
– Bd. 1. Eine kurze Unterweisung "uber den Pfad zur Erleuchterung.
– M"unchen, 1999, s. 501) Если сказать проще, то Дхарма — это умение отбросить ненужное и проявить Путь (ведущий к Просветлению).

13

В обыденном мировосприятии и в большинстве философских мировоззрений так или иначе присутствует концепт абсолютного бытия — вера в “прочное”, субстанциональное существование явлений. Это одна из двух крайностей — постоянства, или абсолютизма, и нигилизма, или полного отрицания всякого бытия вещей. Будда Шакьямуни дал в Сутрах Совершенной Мудрости (санскр.: prajnaparamitasutra) своим последователям Учение о Срединном Пути (санскр.: madhyamaka; тиб.: dbuma).

Если вы не хотите страдать, вам нужно избавиться от причин страданий, то есть негативной кармы. Если вы причиняете другим вред, вы всегда получите в качестве последствия что-то плохое. Поэтому никогда в жизни не причиняйте другим вреда. В прошлом, всякий раз, когда причиняли окружающим зло, то имели результатом неизменно плохие для себя вещи — страдания, проблемы. Когда кто-то что-нибудь у вас ворует, вам надо понять: “В прошлом я у него украл что-то, и теперь переживаю последствия своего поступка”. Будда сказал: «Всё, что вы испытываете — счастье или страдания, — всё это имеет под собой конкретно-определенную, индивидуальную причину.» То, что вы приходите сюда и слушаете мое Учение, а после этого выходите на улицу, в холод, — у этого тоже существует конкретная причина. У всего есть причина. Любое, даже малейшее, страдание, происходит из негативной кармы. Я уверен в этом абсолютно. Вы тоже должны верить в это. Но верить не догматически, а с помощью логики, если не с помощью логики, то — посредством собственного опыта.

Итак, через логическое обоснование причин скажите себе: “Не создавай негативную карму”. Существуют две причины отказа от негативных действий, первая из них имеет отношение к вам самим, а вторая относится к другим. Вы размышляете: «1) Если я причиняю зло другим, то тем самым косвенно врежу себе. 2) Человек, живое существо, которому я наношу вред, является таким же живым существом, как и я, и точно так же, как и я, не хочет страдать и стремится быть счастливым, и в точности так же, как мне не нравится, когда кто-то делает мне больно, не нравится никакому другому живому существу, когда ему причиняют боль. Как же чувствует себя живое существо, у которого я отнимаю жизнь? Так же, как я чувствовал бы себя на его месте. Поэтому, в силу этих двух причин, я не буду никогда вредить другим». Первая причина основана на карме, вторая — на сострадании. Это было сущностное наставление. Если вы будете заниматься подобной практикой, то это будет означать, что вы стали практиком начального уровня. Что есть начальный уровень духовной практики? Основная практика этого уровня — накопление заслуг и уменьшение количества создаваемой негативной кармы, а также очищение тела, речи и ума от уже созданной плохой кармы. Это практика, основанная на понимании кармы, непостоянства и смерти, на знании о существований перерождений, жизни после смерти. С её помощью вы создаете причины для счастья в будущей жизни.

Существует очень много различных причин обретения счастья в будущей жизни. Одна из этих причин — принятие Прибежища в Трех Драгоценностях, так как мы не являемся независимыми, и поскольку мы не независимы, то очень трудно без помощи Будды, Дхармы и Сангхи получить будущее перерождение в человеческом облике, ибо если взвесить баланс совершенных нами положительных и отрицательных деяний, то окажется, что на 90 % мы заложили причины для рождения в низших мирах и только на 10 % — для благоприятных перерождений. В такой ситуации практика принятия Прибежища является очень мощной помощью. Будда, со своей стороны, а также Тара и все божества очень хотят защитить вас и обладают необходимым потенциалом, но для того чтобы они смогли защитить вас, вы должны обратиться к ним. Для получения защиты со стороны объектов Прибежища вы нуждаетесь в наличии обеих причин, только одна из названных причин недостаточна для этой цели, как невозможен хлопок одной ладони, как нельзя одним лишь крючком поднять вот эту чашку, если в ней нет отверстия для крючка. Можно сказать, что Будда, Дхарма и Сангха имеют крюк для вашего спасения, [14] но если у вас нет веры, — а вера подобна отверстию для крюка, — то они не смогут помочь. Поэтому очень важно полагаться на веру. Важно иметь веру в сердце. Я уже говорил, что вера должна быть не слепой, а основанной на ясном понимании. Я рассказывал также, почему Будда [15] является подходящим объектом для принятия в Нем Прибежища. Когда вы всё это проанализируете, то согласитесь со мной. Для того, чтобы принять Прибежище, необязательно сидеть в специальной позе со сложенными у сердца руками и читать мантру. Действительное Прибежище — это иметь в сердце веру в Будду, Дхарму и Сангху, и когда попадаете в трудную ситуацию, восклицать не “мамочка!”, а “Три Драгоценности!”. Я рассказываю вам сейчас, как надо практиковать неформально.

14

Дхармакирти в Праманавартике дал классическое доказатеьство того, почему Будда, Дхарма и Сангха являются подходящими объектами для принятия в них Прибежища. (Г.Д.Т.)

15

Buddha (санскр.) — «тот, кто достиг совершенного Просветления»; истинная реальность. Природа Будды — чистая, светоносная сущность сознания всех живых существ, в силу существования которой каждым из них достижимо состояние Будды.

Второй, промежуточный, уровень практики — это изменение образа мышления. Он предполагает понимание того, что есть сансара [16] , и что есть нирвана [17] , что в сансаре достичь полного счастья невозможно. Что такое сансара? Это ум, пребывающий под контролем омрачений, несвободный от болезни клеш. Вы всё более должны понимать, что до тех пор, пока ваш ум не освободится из-под контроля омрачений, вы не будете счастливы, где бы ни были, кем бы ни стали, чем бы ни обладали. И вам предстоит хорошо осознать, что ваша цель — не обретение богатства, не карьера или слава и т. п. мирские цели. Эти вещи не должны стать вашей абсолютной целью (я не говорю, что это вообще плохо), потому что они не решат ваших проблем. Даже если ваш Дхарма-центр станет очень большим, известным в России, это не решит ваших проблем. Ваш Центр и люди, работающие в нем, должны по-матерински служить другим, а не стремиться к тому, чтобы Центр стал самым большим и популярным в России и оказывал бы на людей наибольшее влияние. Это не Дхарма, а сансара во имя Дхармы. В этом случае вы будете вращаться в сансаре, но уже во имя Дхармы. Развивайте в себе материнские чувства по отношению к другим людям [18] . Никогда не пытайтесь обратить людей в свою веру и приобщить к своим практикам. Я категорически против этого. Просто предоставляйте людям информацию, но дайте им возможность принимать решения самостоятельно. Не впадайте в застарелую болезнь миссионерства, которой переболели христианство и мусльманство. К сожалению, сейчас она просачивается в буддизм: я замечаю, как некоторые буддийские группы занимаются этими миссионерскими вещами, противоречащими духу буддизма.

16

Сансара (санскр.: samsara, тиб.: 'khor ba) — означает круговорот рождений и смерти; существование под контролем ментальных загрязнений; пять загрязненных агрегатов, или скандх.

17

Нирвана (санскр.: nirvana; тиб.: mya ngan las'das pa) — буквально означает «угасание, развеивание»; выход за пределы сансары, или страданий.

18

Буддизм называет мудрое отношение к другим материнским, ибо Мудрость в системе Дхармы имеет материнский статус (тиб.: ym).

Затем попытайтесь понять, что такое нирвана. Как я уже говорил, настоящее счастье — это нирвана. Это ум, полностью свободный от омрачений. Когда сознание полностью свободно от клеш [19] , не существует ни малейшей причины, которая заставила бы вас страдать, испытывать огорчения. И это — счастье. В этом случае вы станете полностью независимым — от клеш. Такое существо называют Победителем. Настоящий Победитель — это тот, кто побеждает свои омрачения. Те, кто побеждает врагов внешних, одерживает лишь пиррову, призрачную, победу. Внешние враги не могут быть истреблены полностью, рано или поздно они появятся снова. Те, кто побеждает своих внутренних врагов, это настоящие победители. Поэтому хинаянских Архатов и Будд именуют Победителями [20] . Слово Архат означает “сокрушивший врага”(враг — это клеши) [21] .

19

Клеша (санскр.; тиб.: nyon mongs) — буквально переводимо как «нечистое ощущение».

20

Победитель (санскр: muni, тиб.: thub pa) — эпитет Будды, победителя четырех видов демонов (мара). Победоносный (jina; rgyal ba) — эпитет Будды.

21

И в этом смысле Архатом называют не только тех, кто достиг высшей цели хинаянского Пути, но и Будду. Хинаянский Архат — это практик, достигший Освобождения без порождения Бодхичитты в потоке своего сознания.

Победить внутренних врагов — такова цель практикующего промежуточного уровня. Вы ясно видите эту свою цель и применяя три вида тренировки ума [22] , можете достигнуть хинаянского архатства. Первый вид тренировки — упражнение в нравственности, второй вид тренировки — упражнение в сосредоточении (шаматха), третий вид тренировки — упражнение в мудрости. Эти три вида упражнений очень тесно связаны друг с другом: без нравственности невозможно развить совершенное сосредоточение (шаматха), а без сосредоточения невозможно достижение прямого постижения Пустоты. Многие люди проходили уже через эти упражнения в течение многих предыдущих жизней. Одна из причин, почему российские практики совершают ошибки, связана с тем, что Тантра [23] пришла в страну слишком стремительно, и это создает препятствия в вашей духовной практике. Если бы вначале вы получили базисные Учения, наставления о трех видах обучения ума, практике Шести парамит [24] , и получили практический опыт применения этих Учений, пройдя через ряд трудностей, а потом пришел бы Учитель, сказавший: “Есть метод, ускоряющий наступление всех реализаций, вы сможете быстро достичь результатов практики”, и вы открыли бы для себя Тантру, то тогда ваша тантрическая практика проходила бы совершенно по-другому, без нынешних препятствий и ошибок. Дело в том, что практика Тантры — это интегральная система упражнений: вы должны объединить в единую систему очень много разных практик. Три вида тренировки ума входят в неё, и настоящий практик Тантры соединяет в своей практике Сутру и Тантру.

22

Три вида умственной тренировки (санскр.: trisiksa; тиб.: bslab pa gsum): упражнение в высшей нравственности (adhisila), в высшем медитативном сосредоточении (adhisamadhi) и в высшей мудрости (adhiprajna).

23

«Тантра» (тиб.: rgyud) буквально означает «континуум, течение, поток». Тантра, в смысле Колесницы Тайной Мантры (санскр.: guhyamantrayana; тиб.: gsang snags theg) — один из трех Путей к высшему Просветлению, данный Буддой для особо драгоценных, “бриллиантовых”, учеников.

24

Paramita (санскр.; тиб.: pha rol tu phyin pa) — понятие, обозначающее «совершенную, запредельную, добродетель». Практика 6 парамит (“запредельные” практики даяния, нравственности, терпения, энтузиазма, сосредоточения, мудрости) является высшей практикой пути Бодхисаттв, направленной на достижение состояния Будды ради блага всех живущих.