Бодхичитта и шесть парамит

Поскольку вас всех интересует тибетский буддизм, а как таковой он представляет собой союз Сутры и Тантры, то не пренебрегайте ни тем, ни другим. В некоторых странах практикуют только Сутру и отказываются от применения тантрических методов, критикуют Тантру [99] . Вы не должны отказываться от Тантры и критиковать её, ибо это очень действенное, мощное лекарство для духовного исцеления. Но как всякое сильнодействующее лекарство, оно должно использоваться с соблюдением предосторожностей. Ведь если принимать очень сильное снадобье в неположенное время, в неправильной дозировке или если больной слишком ослаблен, то это может вызвать негативный эффект. Поэтому очень важно иметь Духовного Наставника, который доступен и находится в основном рядом с вами, который иногда хвалит вас, а иногда, когда вы преждевременно воспаряете ввысь, опускает на землю. Без такого Учителя вас может очень легко унести куда-нибудь и вы, потеряв основу и правильный путь, ничего не достигнете и заблудитесь. Кроме того, тексты Учения, в особенности по Тантре, специально сокрыты ваджрными узлами, — в целях обеспечения безопасности, — распутать которые можно только при помощи и под руководством Гуру. Поэтому прежде чем приступать к какой-либо конкретной буддийской практике, необходимо представлять в целом Путь и его отдельные этапы.

99

Тибетский буддизм сохранил полную систему Учения Будды, в единстве Сутры и Тантры, все основные линии Учения Будды — Дхарму Наставлений и Дхарму Реализаций.

В полной мере это относится к практике порождения Бодхичитты, альтруистической устремленности к Просветлению, связанной с отказом от себялюбия, эгоцентризма. Буддийская критика нашего “я” не означает, что “я” есть нечто вообще что-то плохое. Эта критика относится к определенной форме человеческого “я” — к эго, точнее, эгоцентризму — ложному человеческому представлению о том, как существует “я”. Учение Будды считает вредоносным это само себя обманывающее, эгоцентрическое, себялюбивое “я”. Если не осознавать этого момента — того, какое “я” не существует, а какое“ я” существует, если не понимать того, каким образом несуществующие феномены, в том числе самосущее, себялюбивое “я”, воспринимаются сознанием людей в качестве прочно, субстанционально, существующих, — то имеется угроза свихнуться, нигилистически утверждая: «”Я” не существует вообще. Я не существую, мой друг не существует, никто не существует.» Есть реальная опасность для умственного здоровья, если, исходя из такого понимания, практикующий попытается заниматься медитацией на Ясный Свет: «Я медитирую на Ясный Свет и буду Буддой. Смотрю на ум — ума не видно. Что такое Ясный Свет? Его тоже не видно. Ум не существует. Я не существую…» “Медитируя” таким образом, можно стать совсем странным и сухим человеком. Но это — не медитация на Ясный Свет. Это противоречит буддийскому пониманию основы духовной практики и медитации. Люди, по-настоящему медитирующие на Ясный Свет, испытывают очень сильные чувства любви и сострадания ко всем живущим.

Как-то один человек, занимающийся медитацией, признался Его Святейшеству Далай-ламе, что у него очень хорошая концентрация, стабильно и подолгу удерживающая объект сосредоточения, но почему-то ум стал сухим. Когда люди посещают его, он не испытывает к ним любви и сострадания, скорее, воспринимает их как помеху для своей медитации. И он спросил Далай-ламу о причинах такого явления. Его Святейшество ответил, что, наверное, в его медитации есть ошибка, не будь ошибки, он должен бы радоваться посещающим его людям, ибо настоящая медитация развивает сострадательное и любящее сердце. Очевидно, этот практик слишком увлекся умственной медитацией на Пустоту, недооценив значение медитации на развитие Бодхичитты. Я на своем опыте пережил нечно аналогичое, когда мне стало казаться, что люди мешают моей медитации. Это — опасно.

Самая драгоценная медитация, самое начало, корень настоящей медитации — это Бодхичитта. Лишь потом идут медитации на Пустоту и Ясный Свет. Я на своем опыте это вам говорю. Я хочу построить здание, начиная с фундамента и с первого этажа, а не сверху вниз. И вам тоже советую: не начинайте возводить строение с крыши. Так что в ходе последовательного развертывания своей духовной практики вам предстоит постепенно овладеть техникой медитации — навыками аналитической медитации, практики развития однонаправленной концентрации (состояние шаматха) и тонкой аналитической медитации (випашьяна), научиться медитировать по определенной системе. Важно умение проводить логический анализ тех или иных теоретических положений. Способность к логическому анализу в духовной практике так же важна, как способность к однонаправленному сосредоточению. Логика так же необходима, как и умение пребывать в природе ума. Практикующий должен знать, когда, в каких ситуациях, на каком уровне практики, следует применять те или иные медитативные техники, когда следут пребывать в природе ума, а когда — использовать логический анализ. В связи с этим следует заметить, что если методы успокоения ума и полного устранения омрачений, вообще техника уменьшения отрицательных состояний ума, направлены преимущественно на развитие способности практикующего пребывать в природе своего ума [100] , которая чиста (ясна), то методы взращивания положительных качеств сознания и действенной Бодхичитты основаны во многом на логике и аналитической медитации. С точки зрения буддизма все положительные ментальные качества имеют основой достоверную причину и достаточное логическое основание — поэтому логика помогает увеличению положительного потенциала, тогда как отрицательные качества не имеют под собой достоверной основы, в силу чего в практике махамудры и дзогчен рекомендуют: “Если ты вот-вот готов сорваться и выплеснуть отрицательную эмоцию, то сосредоточься на абсолютной природе своего ума”. Таким образом, есть специальные медитативные техники, способствующие усмирению, умиротворению ума, и есть специальные техники медитации, помогающие развитию положительного потенциала сознания. К последним и относятся методы взращивания Бодхичитты. В медитации на взращивание Бодхичитты очень важна аналитическая медитация, сопряженная с логическими рассуждениями и доказательствами сущностных положений.

100

Так, в махамудре, практике, предназначенной специально для уменьшения отрицательных качеств ума, есть специальная техника, позволяющая рассматривать любые феномены подобно тому, как ребенок смотрит на картину — без включения вторичного сознания, не придавая значения ни словам, ни проявлениям. (Г.Д.Т.)

Для того, чтобы развить в себе Бодхичитту, необходимо заложить фундамент. А для этого вам надлежит усвоить те сущностные наставления, которые получаете от меня. Наставления, которые я даю, предназначены для медитации. Вы должны заниматься медитацией, следуя системе сущностных наставлений, а не сразу приступать к медитации по Ямантака-тантре или к другим высшим тантрическим упражнениям. Если вопреки этим наставлениям вы займетесь высшими практиками без должной основы, то я не уверен, что получите какой-то результат. Вы будете надеяться получить какой-то результат и бояться, что что-то потеряете, и всё ваше затворничество пройдет между надеждой и страхом, и вернетесь из ретрита без всякого изменения, без обретения заслуг и без доброты в сердце. Настоящая медитация проходит по ту сторону надежды и страха, по ту сторону желания чего-то достигнуть и боязни что-то потерять.

У нас в Бурятии, Тибете существует давняя традиция: мы занимаемся медитацией не для того, чтобы получить какие-то реализации, сиддхи (ясновидение, левитация и т. п.), а для того, чтобы изменить свой ум, ради его тренировки в умелых действиях, ведущих ко всё большему умиротворению, и ради собирания духовных заслуг и Мудрости. В прошлом много великих бурятских лам занимались практикой именно таким образом: жили очень простой жизнью, но обладали при этом Мудростью. Вы должны придерживаться этой же традиции. Не увлекайтесь какими-то “продвинутыми” практиками. Если даже научитесь летать, но ваш ум при этом не усмирен, то вы будете похожи на птицу, которая перелетает с одного места на другое. Самое главное — это изменение своего ума. Именно для этого вы получаете Учение, занимаетесь практикой.

Вначале сделайте упор на накопление добродетелей, очищение отрицательной кармы. Без этого, как бы вы ни усердствовали в медитации на Бодхичитту, не сможете взрастить её, не достигнете ничего, кроме разве что отпечатков. По аналогии с этим, если в сухую каменистую почву вы посадите семя, то ничто не прорастет, потому что почва — сухая, в ней очень много камней. Если сравнить ваше сознание с полем, то вначале нужно убрать камни препятствий. Всё это — ваша отрицательная карма. Вы должны заняться прежде всего практиками очищения. Так как у вас есть некоторый уровень понимания Ламрима, вы можете заниматься практикой простираний [101] . Это окажется очень эффективно. И это будут настоящие простирания. В противном случае вы станете выполнять простирания только для того, чтобы насчитать определенное их количество, в глубине души полагая, что это полезно для вашего здоровья, физического состояния, избавит от болезней. Если с пониманием Ламрима вы сможете выполнить сто тысяч простираний, то это очень хорошо. Курумкан открыт для вас. Можете делать эту практику в Эгитуйском дацане, где находится уникальная сандаловая статуя Будды, называемая бурятами Зандан Жуу. Для пожилых людей практика простираний не является обязательной. Но для молодежи сделать простирания столь драгоценной статуе Будды было бы очень полезно. Вообще Зандан Жуу — это очень хороший объект для выполнения также нендро подношения мандалы [102] . Другие нендро, предварительные практики, куда помимо 100 тысяч простираний и 100 тысяч подношений мандалы входят также начитывание100 тысяч мантры мигзэм [103] , 100 тысяч — мантры Ваджрасаттвы [104] , можно выполнять в ретритном центре, Курумкане, или других местах [105] . Но медитация будет эффективнее в таких благословенных йогинами прошлого местах, как Курумкан, Алхана, Кижинга, где занимались в прошлом затворничеством бурятские ламы. Не слишком много говорите о практике, а занимайтесь ею по-немногу. Делайте простирания. Помимо прочей пользы они помогают излечиться от гордыни, так как склоняясь к земле, вы унижаетесь. Простирания очень полезны для тех, кто готовится к Пути Бодхисаттв. Практикой простираний занимались даже великие Бодхисаттвы, и сегодня есть Бодхисаттвы, которые продолжают выполнять простирания. Даже Его Святейшество Далай-лама выполняет простирания, где бы он ни был. По его словам, эта практика очень полезна для сознания.

101

Простирания (3, 7, 21, 108 раз и более) входят в семичленную ежедневную практику, каждая часть которой служит противоядием от факторов, загрязняющих ум. Простирания лечат от гордыни. Подношение служит противоядием от жадности. Исповедание, или раскаяние, в дурных поступках, служит противоядием от желания, гнева и неведения, трех ядов, на основе которых совершаются отрицательные действия. Сорадование — своим и чужим добродетельным поступкам является противодядием от зависти, ревности. Просьба о повороте Колеса Учения служит противоядием от отрицательной кармы, накопленной в прошлом пренебрежением к Дхарме. Просьба к Буддам о невхождении в нирвану направлена на искупление отрицательной кармы, накопленной в результате непочитания Духовного Наставника. Посвящение заслуг служит противоядием от ложных воззрений, так как мы посвящаем их с осознанием того, что наши действия имеют последствия. (См.: Далай-лама в Гарварде. Лекции о буддийском пути к миру // Путь к себе. — М., 1995, № 8, с. 44).

102

Мандала (тиб.: dkyil 'khor) — символ Вселенной, подносимый Гуру, Буддам и всем божествам. Как объясняет Геше-ла, основываясь на сутрах, от правильно выполняемого подношения мандалы практик имеет больше заслуг, чем от даяния пищи 100.000 человек в течение года. Практика подношения мандалы создает причины для рождения царем-чакравартином или, по крайней мере, существом с высокими способностями. Благодаря этой практике накапливаются заслуги для постижения абсолютной природы ума, а в этой жизни практик имеет преимущества сильной добродетели: люди не смогут ругаться с таким человеком и не смогут выдержать его взгляд. Виды подношения мандалы: 1) внешнее подношение; 2) внутреннее подношение; 3) подношение таковости; 4) тайное подношение.

103

Мантра Ламы Цонкапы.

104

См. Приложение 5: “Советы для медитации в затворничестве”.

105

Специальные наставления Учителя о том, как выполнять предварительные практики, 4 нёндро, содержатся в кн.: Геше Джампа Тинлэй. Советы для медитации в затворничестве. — Улан-Удэ, 1999. См. также Приложение 5.

Поклоны с простираниями, практика Ваджрасаттвы — это важнейшие очистительные практики. Затем идет практика Гуру-йоги [106] , она, как и подношение мандалы, предназначена для накопления добродетелей. А накопление добродетелей подобно поливке и удобрению почвы, уже очищенной от камней и мусора. Когда из поля вашего ума устранены все камни препятствий, отрицательной кармы, вы должны обогатить свой ум добродетелями. И если после этого вы посадите только одно семя, то даже если вы не хотите, чтобы это семя росло быстро, оно будет расти ускоренно. Таков механизм. Так было, так есть, и так будет — таков механизм достижения настоящих реализаций в практике Дхармы. Очень немногие люди в настоящее время достигают духовных свершений, потому что нынешние практики, как правило, мало заботятся о том, чтобы подготовить поле своего ума, и слишком озабочены тем, чтобы быстрее посадить семя, очень стараются найти семя высокого качества (уровня). Но сажают его в сухую почву, и ничто не вырастает.

106

Guru-Yoga (тиб.: bla ma'i rnal 'byor) — практика почитания Учителя, входит в число четырех великих нендро и является базисной практикой махаяны, в Тантре ей придается особое значение.

Какова должна быть система? И что означает постепенность в духовном развитии на Пути к Просветлению? Его Святейшество Далай-лама советует: «Если ты попытаешься сначала взрастить в себе безупречно совершенную реализацию в практике Гуру-йоги, потом — в практике осознания непостоянства и смерти, затем — в практике Драгоценной человеческой жизни и т. д, то есть двигаясь в духовном развитии последовательно, стремясь к превосходному результату в каждой очередной практике и только после достижения такового качества переходя к следующей практике, то в подобной последовательности практика займет слишком много времени. У вас может не хватить времени для других практик, для практики Тантры, а это — тоже драгоценная практика. С другой стороны, сразу начинать духовную практику с Тантры — это было бы ошибкой.» Как советует Его Святейшество, постарайтесь, практикуя понемногу все базисные практики, выработать в себе некоторый уровень убежденности в основополагающих Учениях. Этот процесс можно сравнить с возделыванием большого прекрасного сада: вы выращиваете здесь различные цветы и деревья. Если бы вы стали ждать, когда взойдет посаженное семя яблони и превратится в красивое дерево, прежде чем засеивать почву семенами розы и других цветов и деревьев, то очень и очень нескоро увидели бы свой сад цветущим. Что вы делаете на самом деле? Вы засеиваете сразу (но в определенной системе) много разных семян. Одни из них взойдут скоро, другие — значительно позднее. Некоторые из них быстро превратятся во взрослое прекрасное растение, другие будут долго расти. Вы сажаете все семена, поливаете почву. Иначе говоря, заниметесь полной практикой. То есть практикуете системно. И со временем, когда-нибудь, у вас вырастет большой сад. Сад ваших духовных реализаций вырастет, быть может, лишь через несколько жизней. Это долгосрочный проект. И проект — системный. Вы должны соблюдать определенный порядок выполнения различных практик. Овладев полной теорией Учения Будды, вы должны, приступая к практической его реализации, начинать с простейших, предварительных и основополагающих медитаций.

В этой жизни вы приступаете к осуществлению своего долгосрочного проекта, выполняя предварительные практики, нендро. После нендро вы должны заниматься аналитической медитацией по Ламриму — выполнять по системе сущностных наставлений базисные практики, с помощью которых формируются Три Основы Пути — Отречение, Бодхичитта и Мудрость, постигающая Пустоту [107] . По достижении некоторого уровня реализации в этих практиках можете приступать к практике Тантры.

107

Наставления досточтимого Геше-ла о Трех Основах Пути будут изданы отдельной книгой.

Сущностные наставления о том, как следует медитировать на Стадии Зарождения в практике Ямантака-тантры (кедрим), были мной даны ученикам всех регионов. К тантрической практике следует приступать по достижении реализаций в практике сутр, или соединяя обе практики — сутр и тантр. Последнее имеет место в практике Гуру-йоги Лама Чодба [108] , в систему которой я также вас ввёл. Со временем я передам ученикам всех регионов также наставления о практиках Стадии Завершения (зогрим), чтобы вы имели соответствующие отпечатки, хотя заниматься ими вам рано. Прежде следует заложить фундамент Трех Основ Пути. Бодхичитта — корень тантрических реализаций. После того, как вы взрастите Бодхичитту в потоке своего ума, вы сможете, получив детальные наставления о двух методах активизации сознания Ясного Света, заняться медитацией на Ясный Свет. Посредством применения этих методов проявляется Ясный Свет, наитончайший ум, затем посредством Ясного Света вы сможете постигнуть напрямую Пустоту и этим устранить омрачения — очень быстро. Так достигается Мудрость, которая становится причиной достижения Дхармакаи, но без Рупакаи достичь Дхармакаи невозможно. Эти два тела обретаются одновременно. Основная причина Рупакаи — это Иллюзорное Тело. В Гухьясамаджа-тантре делается упор на подробное объяснение методов достижения Иллюзорного Тела. Существует множество особых практик, связанных с йогой ветра. Те, кто умеют летать или очень быстро передвигаться на большие расстояния, кто может подниматься вверх во время медитации, — все, кто реализовал подобные сиддхи, сделал это с помощью йоги ветра. Все техники, связанные с этой практикой, сохранились в мельчайших подробностях. Именно таким образом достигается Иллюзорное Тело. Очень важно, чтобы практикующий реализовал Союз Иллюзорного Тела и Ясного Света. Это станет причиной достижения Дхармакаи и Рупакаи. Основой трансформации служат ваши наитончайший ум и наитончайшая энергия. С помощью Метода Иллюзорного Тела и Мудрости, постигающей Пустоту, эта основа трансформируется в результат — Дхармакаю и Рупакаю… Без постижения Пустоты всё это невозможно. Но одной Пустоты недостаточно. У вас должна быть Бодхичитта — корень этой реализации (тантрической). Для того, чтобы породить просветленное сознание Бодхичитты, у вас должно быть Отречение. Сначала вы сами должны пожелать освободиться от сансары, иначе как вы сможете освободить других? Для того, чтобы породить Отречение, вы должны сначала ослабить привязанность к этой жизни. Не устраняя привязанности к этой жизни, вы не сможете освободиться от привязанности ко всей сансаре. А чтобы этого достичь, вам нужен подлинный Духовный Учитель, который дает вам полное Учение по Cутре и Тантре. Корнем должна быть преданность Гуру. Затем вы, углубляя свое Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, должны медитировать на “непостоянство и смерть” и на “драгоценность человеческой жизни”. (Для того чтобы ослабить привязанность к этой жизни), затем медитируя на 4 Благородные Истины, вы ослабите и отсечете свою привязанность к сансаре. Это зовется Отречением. Затем, медитируя на два различных метода порождения Бодхичитты (а лучше — на синтетический метод), вы порождаете в потоке своего ума драгоценное состояние просветленного сознания Бодхичитты. Взрастив Бодхичитту, вам предстоит ступить на Путь и пройти его, занимаясь деяниями Бодхисаттвы [109] Имея в потоке сознания фундамент Бодхичитты и опираясь на воззрения Прасангики Мадхьямики, вы медитируете на Пустоту и постигаете Пустоту концептуально. Затем, получив подлинное посвящение [110] , вы оставляете в своем сознании отпечатки 4-х Тел Будды и должным образом соблюдаете все обеты, делаете практику Стадии Зарождения (кедрим) и способствуете созреванию своего ума. Потом с помощью практики Стадии Завершения (зогрим) вы освободитесь от сансары и достигнете состояния Будды. Именно такой Путь указал Будда Шакьямуни, будучи в форме Будды Ваджрадары. Это не моё Учение, это Слово Будды Ваджрадары.

108

Необычная Гуру-йога Лама Чодба — тантрическая практика, в устной передаче сущностных наставлении линии Венсапы соединяющая полностью практики Сутры и Тантры в единую систему, она основана на практике трех божеств — Гухьясамаджи, Чакрасамвары и Ямантаки. Текст садханы был составлен Первым Панчен-ламой, Лосанг Чокьи Гьялценом.

109

Практика Четырех видов даяния, Шести парамит, 37 практик Бодхисаттвы, 4 способа собирания учеников.

110

Тантрическое Посвящение является подлинным в том случае, когда в потоке сознания посвящаемого ученика присутствует Бодхичитта. В противном случае, как разъяснил Панор Римпоче Геше Тинлэю во время его ученичества, это будет лишь вторичная инициация, а не собственно Посвящение.