Бог Человек, Истина, Жизнь, Разум
Шрифт:
126
часть. Поэтому мировоззрение древнего человека и даже человека средневековья формировалось в основном в результате страха перед неосмысленными явлени - ями природы и опасными сущностями и существами и как следствия - поклоне - ния им под воздействием внушенного лидерами (вождями, жрецами) страха и от - сутствия достаточных знаний в их корыстных целях - власти и обогащения за счет остальных людей) перед всемогуществом этих лидеров, их всеведением, способностью влиять на существование, жизнь и жизнедеятельность, т. е. обо - жествления, возникновения у обществ людей примитивного представления о Боге (т. е. первопричине, Творце всего сущего) как о человекообразной личности, всемогу - щей, всеведающей, требующей от людей страха и поклонения перед ним и жертв себе, покорности власти (вождям и жрецам), угрожающей небого послушным, неверующим и инаковерующим наказаниями (болезнями, нищетой и т. д.) при жизни, адом (вечными страданиями души) после смерти тела, а веру - ющим и богопослушным - наградами (здоровьем и богатством и др.) до смерти тела при жизни и раем (вечным блаженством и бессмертием - спасением души после смерти тела. Так возникло религиозное мировоззрение и множество религий, часто про - тиворечащих во многих своих положениях друг другу, но имеющих одинаковые основополагающие признаки : 1. Представление о Богах как о живых сущностях и существах (деревьях, животных, стихиях или всемогущих человекообразных существах в более примитивных религиях многобожья) и представление о Боге как о человекообразной личности в религиях единобожия. 2. Уверенность в су - ществовании или несуществовании) Бога, основанная на вере. 3. Догматизм (ос - нованная на вере уверенность в абсолютной и окончательной истинности своей религии, не допускающая ее изменений - ереси) религиозного мировоззрения, ко - торое охватывало подавляющее большинство людей за исключением единиц в древние (Аристотель, Демокрит...) и десятков в средние века (Джордано Бруно, Галилей....) и еще охватывает в настоящее время большую часть человечества. В 16-17 веках н. э. появились целые группы людей, которые отрицали су - ществование Бога вообще (атеисты и материалисты), и к настоящему времени они охватывают значительную часть человечества, однако их мировоззрение ос - тается религиозным (хотя они не хотят это признавать и непримиримо враждеб - но относятся к религии), т. к. основополагающее положение (утверждение) их мировоззрения о несуществовании Бога - бездоказательно, т. е. зиждется на уверенности, основанной на вере в несуществование Бога. Также в настоящее время широкое распространение имеет т. н. научное (материалистическое) мировоззрение, которое является атеистичным
127
чески противопоставляет себя религиозному мировоззрению, хотя относится все равно к нему фактически, по той же указанной выше причине, что и другие атеи - стические мировоззрения. Именно религиозный (построеный на вере в несуществование Бога) харак - тер научного мировоззрения обусловил тот факт, что несмотря на систематичес - коеиспользование категории информация в научной практике, он не позволил научному мировоззрению осмыслить всеобъемлющий характер этой категории являющейся безличностной (нечеловекообразной) сущностью всего сущего т. е. Богом в Его духовной ипостаси (в духовном, т. е. не материальном аспекте) и тем самым прийти к гораздо более прогрессивному, т. е. гораздо более перспективно му с точки зрения ускорения развития человечества - настоящему мировоззре - нию. Настоящее мировоззрение отличается от религиозного следующими своими основополагающими признаками : 1. Отсутствием представления о Боге как о живом существе или человекообразной личности. Только Его вторичный аспект - материальная ипостась - Материя, может необъяснимым для нашего уровня развития способом и с также необъяснимой целью воплощаться (материализоваться) в телах Его созданий (в тончайшем теле Христа-Логоса, и в плотном, грубом теле человека, как Иисус Христос по Еван - гелию, Мухаммед по Корану и Будда по Махаяне и т. д.). Кроме того, Бог (материальная информация) в материальной ипостаси (аспекте) создавая каждую сущность, наделил её своей духовной частицей, от - деляя сущность от Себя в процессе её создания (материализации), т. е. он час - тично существует в каждой сущности на протяжении всего периода развития сущности и после завершения его развития и соединения с Богом в материаль - ной ипостаси с сохранением его личности (Эго или Я). 2. Убежденностью (в от - личие от уверенности) в существовании Бога, основанной на неопровержимых доказательствах, а не на вере. 3. Принципиальным отказом от догматизма осно - ванным на убежденности (подтвержденной неопровержимыми доказательст - вами существования Бога как единственного и исключительного обладателя Аб - солютной истины) в том, что любое разумное существо наделено Богом возмо - жностью осмысления (постижения) только каких-то отдельных конкретных обс - тоятельств или отдельной конкретной совокупности материальной информации (в дальнейшем - информации), истинность которых является таковой только в рам - ках существующего на момент осмысления уровня развития общества, т. е. час - тичной, относительной) и поэтому на - стоящее мировоззрение как и любое дру - гое, может обладать только относительной, изменяющейся в сторону приближе - ния к абсолютной по мере развития мировоззрения истинности.
128
Именно в связи с отказом от догматизма настоящее мировоззрение в отли - чие от религиозного имеет перспективу бесконечного развития совместно с бес - конечным развитием разумных существ (в т. ч. на Земле человека и человечест - ва). Настоящее мировоззрение на категорию Бог (одну из самых распростра - нен спорных по поводу Его существования и смысла самой категории, доказа - тельство существования или несуществования и убедительные определения ко - торой у человечества до настоящего мировоззрения отсутствовали) - убедительно доказывает существование Бога (Абсолютной Информации и её второго аспекта - относительной информации - Материи) как первопричины всего сущего и дает четкое его определение. Тысячелетний спор философов о том, что первично, Бытие (Бог), Материя (без Бога) или сознание разумного существа таким образом разрешен в пользу Богадуховной нематериализованной (Абсолютной) Информации, поскольку, как доказано ниже, Бог - первоначало ВСЕГО и существовал всегда и везде, и значит, он существовал до того, как вследствие осуществленной Им материализации в его материальной ипостаси (аспекте) Он создал мироздания и сущности, в т. ч. наше ми роздание, наш мир (вселенную и планету Земля), человечество, чело - века и наделил их умом, разумом, сознанием, подсознанием, душой и телом. Такую убедительность и очевидную доказательность настоящего миро - воззрения обеспечило применение и использование его автором как основопола - гающей для определения Бога и почти всех нижеизложенных определений - ка - тегории информация, которая (как это ни странно, поскольку категория инфор - мация широко применяется уже шесть десятилетий в различных областях жиз - недеятельности человечества) до настоящего мировоззрения не применялась и не использовалась никем при разработке мировоззренческих проблем. Перед тем, как приступить к написанию настоящей работы я еще раз про - штудировал концепции основных религиозных учений - христианства, иудаизма (Тора и Каббала), ислама (Коран), буддизма, индуизма и мировоззрения всех из - вестных в настоящее время философов - Сократа и Платона, Аристотеля и Демо - крита, Декарта, Гегеля, Канта, Энгельса, и современных - Соловьева, Кастанеды, Блаватской, Клизовского и др. и окончательно убедился, что некоторые из них очень близки по содержанию основных положений любого из этих мировоззре - ний (о Боге, душе, грехе, о мироздании, о жизни и ее смысле, о развитии др.) к положениям настоя щего мировоззрения. Смысл категории Платона "Идея" (Эйдос) и положений Библии о Слове как первопричине всего идентичен смыслу категории Информация настоящего
129
мировоззрения но Платон в своих работах и неизвестные авторы и все последу - ющие толкователи Библии и Евангелий приняли эту категорию верой, т. е бездо - казательно, и это подтверждает существующую версию о том, что она ими была заимствована без полного и доказательного осмысления из остатков, отзвуков ка - тегории информация из мировоззрения предыдущих цивилизаций или пришель - цев из других, более развитых миров, передававшихся тысячелетиями из поко - ления в поколение без осмысления, а только в связи с верой в их глубокий смысл (да и как могли они доказательно осмыслить глубокое и широкое со дер жание категории информация и эффективно применить ее при формулировании других основных категорий своих мировоззрений без ее теоретического и практического многолетнего освоения и создания таких ее прикладных направлений как инфор - матиа и кибернетика ? !). Другие религии и философы в своих учениях также близко подходили к настоящему мировоззрению, но не в целом, а фрагментарно только в отдельных положениях или представлениях, понятиях и категориях, которые они также как и Платон, принимали на веру, узнав о них из различных источников или интуи - тивно (подсознательно), придя к ним в результате глубоких размышлений, но, долго работая над ними, широко и детально развернули их прикладное содержа - ние (чего я зачастую не делал в изложении настоящего мировоззрения, т. к. это потребовало бы очень много времени да и не было целью настоящего мировоз - зрения), однако при этом не осмыслив их по той же причине, что Платон и авторы Библии и Евангелий. Елена Блаватская глубоко изучив йогу и другие положения индуизма и буддизма, извлекла из них отдельные положения (о перевоплощениях душ в про - цессе развития, о многомерности пространств и времен и бесконечном количе - ствемиров и др.) которые были верными, но восприняты интуитивно или приня - ты на веру из остатков учений древних цивилизаций неосмысленно и бездоказа - тельно) и также приняв их на веру, т. е. глубоко не осмыслив и не попытавшись доказать, облекла свое учение "Тайная Доктрина" в глубокую мистику и трудно понимаемые формулировки, перенасыщенные индийской терминологией и мис - тическими обрядами (медитациями, упражнениями из физической части йоги), которые якобы ведут к осмыслению истины. Тем не менее до сих пор ее учение имеет достаточно много последователей объединенных в общества. Даниил Андреев в своем (я надеюсь бессмертном) произведении "Роза Мира" изложил учение, в котором приблизился к настоящему мировоззрению и, кроме того, часть его учения (Книги I - III, XII) легко доступны для понимания и осмысления, и именно поэтому я рекомендую прежде, чем приступать к прочте -
130
нию настоящего мировоззрения прочитать и осмыслить эту часть его учения. Как пишет сам Даниил Андреев, к своему учению он пришел в результате многолетних размышлений и осмысления тех положений о Боге, мироздании, его устройстве, о сатанинских мирах и т. д., человеке, его душе и др., которыми снаб - жали его на протяжении многих лет существа из более высоких миров, являвши - еся ему во время озарений и созерцаний - особых психических состояний, кото - рые возникали у него в моменты тяжелых жизненных обстоятельств (тюрьмы, фронта, во время тяжелой болезни), т. е. учение Д. Андреева построено на вере в то, что рассказывали и показывали ему существа из его мистических озарений и созерцаний, а значит большинство положений и заключений его учения бездока - зательны и недостаточно осмысленны, да они и не могли быть иными в отсутст - вии категории информации осмысленной доказательно как абсолютная сущ - ность и первопричина всего сущего (как в настоящем мировоззрении), синоним категории Бог в религиозных мировоззрениях, каковым является и учение Дани - ила Андреева. Еще один "мыслитель" - И. И. Юзвишин в своей книге "Основы Информаци - ологии" буквально повторил главные положения настоящего мировоззрения: о том, что информация и Бог - синонимы; что информация может материализовать - ся в сущности, и существа; о перевоплощениях души. Непонятно, каким образом он пришел к вышеуказанным утверждениям - в его работе об этом ничего не сказано, но из со - держания работы можно с убеж - денностью утверждать, что не путем доказатель - ного осмысления т. к. он не рассматривает информацию как Абсолютную сущность, т. е. как первопричину Всего и сущность вообще, а аспекты информации (духовный - нематериальный, материальный материализованный) не рассматривает как синонимы ипостасей (аспектов) Бога, а без такого рассмотрения невозможно доказать, что информа - ция и Бог - синонимы в понятийном смысле для людей с противоположными ми - ровоззрениями. Вместо того, чтобы путем глубокого и полного осмысления пришедших ему в голову вышеуказанных положений (прежде всего осмысления категорий : Абсо - лютная сущность и аспекты информации - ипостаси Бога), попытаться прийти к доказательным формулировкам своих утверждений, И. И. Юзвишин предприни - мает трудоемкую, и заведомо совершенно безрезультатную попытку доказать свои утверждения научным путем, привлекая с целью нахождения доказатель - ств чуть ли не все высшие разделы фундаментальных наук - от математики и физики до биологии, физиологии и химии и не принимая во внимание давно из - вестную и доказанную истину о том, что доказать существование или несуще - ствование Бога, а тем более того, что информация и Бог синонимы - научными методами невозможно, а возможно доказать только философски - диалектической
131
логикой.
Неудивительно, что хотя его утверждения и произвели довольно сильный фурор как в научных кругах материалистического толка, так и среди представи - телей религиозных и других нематериалистических учений, но и те и другие встретили их дружной (хотя с моей точки зрения неадекватно резкой и даже враждебной) критикой, в основном конечно такой же бездоказательной, как и утверждения учения И. И. Юзвишина. Всемирно известный ученый-медик и философ С. С. Коновалов основу своей медицинской практики положил идею о первичности информации и фактически косвено доказал ее верность результатами своих медицинских экспериментов, но доказать ее первопричинность теоретически и создать системное мировоззрение на основе этой идеи он не ставил целью и удовлетворился лишь названием - "ин - формационно-энергетическое учение". Настоящее мировоззрение формировалось не только в одиноких размышле - ниях, но и в бурных обсуждениях, дискуссиях, спорах с оппонентами и просто интересующимися, где оно оттачивалось, укреплялось, приобретало определен - ное содержание и форму и, главное, становилось доказательным, неопровержи - мым с точки зрения его истинности. Одновременно у меня оттачивалось умение дискуссировать, находить точные формулировки своих идей и доказательств их истинности, формулировать и ос - мысливать определения основных представлений, понятий и категорий, связан - ных с формами ведения обсуждений, дискуссий и споров в процессе поиска ис - тины. Без осмысления этих представлений, понятий и категорий будет невозмож - но и читателю оценивать убедительность, т. е. доказательность и неопровержи - мость настоящего мировоззрения и у него не возникнет убежденность в его ис - тинности. Убежденность - это относительно истинная для субъекта осмысления (воз - никающая в момент осмысления в рамках существующего на этот момент уровня развития субъекта осмысления на основании доказательств) оценка субъектом осмысления истинности каких-либо, воспринятых
органами восприятия, конк - ретных обстоятельств, событий, суждений, фактов, отношений, явлений (инфор - мации о них) или конкретной совокупности материальной бестелесной информа - ции, зафиксированной на ее материальных телесных носителях (книги, кинофи - льмы, телевидение музыка, картины и скульптуры и т. д.). Эта оценка истинности формируется как результат размышления (или об - суждения при дискуссии, споре) над конкретными обстоятельствами, фактами, событими, явлениями, отношениями, книгами, фильмами которые являются со -132
мнительными для субъекта размышления или спорными для двух или более лю - дей, либо еще до возникновения споров в процессе жизни, развития, фиксируясь в памяти сознания в виде представлений, понятий и категорий, либо когда сто - роны спора готовят свои доказательства к предстоящему спору, либо во время спора. Особенно важно, чтобы убежденность в истинности положений настоящего мировоззрения, спорных с положениями религиозных учений возникала у людей верующих, такая убежденность, во-первых, возникая постепенно по мере усвое - ния положений настоящего мировоззрения, приучит этих людей самостоятельно (без помощи любых советчиков, ссылающихся на религиозные догмы) находить правильные (истинные) ответы на волнующие или интересующие вопросы своей жизни посредством анализа и доказательного осмысления существенных (т. е. влияющих на содержание ответов) обстостоятельств, фактов, событий, явлений и отношений, связанных с вопросом, во-вторых, сделает их в итоге убежденными сторонниками настоящего мировоззрения, в-третьих, сделает их квалифицирован ными участниками дискуссий и споров, т. к. приучит их к обязательному доказы - ванию своих утверждений, доказательности их, требованию того же от других участников дискуссий или споров. Доказательство - это совокупность материальной информации о каких-либо обстоятельствах, фактах, событиях, отношениях, явлениях, неопровержимо под - тверждающая наличие этих обстоятельств, событий, фактов, явлений, отношений и действительность совершения событий. Доказательства - это решающий необходимый и достаточный фактор для ус - тановления относительной истины в любых сомнениях и спорах, т. е совокупно - сть эффективных (не противоречащих общепринятой, неоспоримой для всех со - мневающихся и участников спора информации и неопровержимых, т. е. как раз обусловливающих убежденность) доказательств является залогом успешного преодоления сомнений или для победы в дискуссии или споре. Эффективность доказательств зависит от глубины охвата и учета ими всех существенных обстоятельств, фактов, событий, явлений и отношений в процессе размышления или доказывания в споре и является необходимым условием для для устранения собственных сомнений или победы в дискуссии или споре. Спор (от суда до дискуссии и до перебранки) это совершаемое по установлен - ным самими спорящими или обществом (суд) правилам или без правил (пере - бранка) обсуждение каких-либо бстоятельств, событий, фактов, явлений, отноше - ний с целью установления относительной истинности их, т. е. в установлении ис - тины. Истина в процессе спора по правилам достигается предоставлением каждой
133
стороной доказательств с обязательным последующим их опровержением дока - зательствами другой стороны. Процесс должен продолжаться до тех пор, пока все стороны не смогут опро - вергнуть доказательства одной из сторон и в этом случае все стороны обязаны согласиться с доказательствами этой стороны, все стороны признают неопровер - гнутое ими доказательство этой стороны относительно истинным. Если доказательства для опровержения или подтверждения утверждений сторон исчерпываются у всех сторон, спор откладывается для поисков сторонами новых доказательств и возобновляется после появления новых доказательств хотя бы у одной из сторон спора. В суде стороны только представляют свои доказательства, а судья от имени общества (государства) их оценивает (по крайней мере должен, но в реальности делает это не всегда) в соответствии с государственными законами и действую - щими на момент суда нравственными нормами принимает окончательное решение по спору, т. е. устанавливает истинность доказательств и варианта предмета спо - ра одной из сторон. В перебранке результат ее - истинность утверждений одной из сторон в отли - чие от доказательств в споре по правилам, устанавливается решением большин - ства, вынуждающего к согласию меньшинство, либо спор остается без разреше - ния, а если он заканчивается дракой или войной в случае спора между государст - вами (обычно после перебранки дипломатов) - истинность устанавливается силой победившей стороны. Истина - это совокупность информации, признаваемая истинной и не подле - жащей сомнению и оспариванию со стороны субъектов, признающих ее таковой. Истина в материальной ипостаси (Материи) всегда относительна, поскольку Аб - солютной и окончательной истиной (Истинностью) обладает только Бог (инфор - мация в Духовной ипостаси). Относительность истины в материальной ипостаси, т. е. в мире, обусловлена относительностью результатов споров ее устанавливающих, т. к субъекты, прини - мающие решение в спорах (судьи, стороны) - материализованные (относительные) субъекты, результаты споров установленых относительными субъектами - судьями или спорящими сторонами (людьми) на основании относительно истинных дока - зательств и относительно истинных законов (в судах), либо на основании бездо - казательных перебранок и драк или войн, где решение принимается силой (боль - шин ства над меньшинством, победившими в драке или войне между государства - ми). Согласно вышеизложенного у значительной части человечества мировоззре - ние формируется религиозным способом на основании веры людей этой части че -
134
ловечства в положения исповедуемых ими религий (в т. ч. и религий коммунисти - ческих, социалистических и других атеистических учений). Вера - это безусловное без сомнений, без достаточного осмысления и без до - казательств истинности, принятие субъектом восприятия какой-либо материа - льной информации как Абсолютно истинной. Вера возникает у субъекта восприятия либо под воздействием ощущения страха перед обстоятельствами, неосмысливае - мыми субъектом восприятия из-за его недостаточного уровня развития на момент восприятия, либо под воздействи - ем внушения ему со стороны заинтересованных лиц - жреца, священника либо общества (государства, церкви), соответствующей их нтересам материальной ин - формации, а также под воздействием внушенной ими ранее надежды на помощь их (надуманного, но не сущего) Бога и его представителей (указанных заинтере - сованных субъектов). На протяжении тысячелетий Вера в Бога поддерживала и сейчас поддержива - ет у людей (живущих в мире преобладающего зла, обмана, страданий и разочаро - ваний) надежду на лучшее будущее у них и их потомков, на то, что их (надуман - ный, но не сущий) Бог в другой жизни после смерти спасет их, т. е. наделит их счастливым и вечным существованием в раю. В то же время недремлющий Сатана широко использует веру в своих проти - вобожеских целях, соблазняя людей и в первую очередь священников, лидеров об - щественных групп богатством и властью, провоцируя их на самые страшные (смертные по Библии) грехи - гордыню, блуд, корыстолюбие, жестокость вплоть до садизма (пыток), убийств якобы за веру начиная с Христа, Жанны Д"Арк, Д. Бруно и до современных исламских шахидов толкает их на постоянные обманы, измены, унижения и оскорбления других людей, конфликты, калечение и уничтожение друг друга в драках, бунтах, революциях, войнах, причем выдающие себя за про - тивников веры и религии, сторонники атеистических учений, а на самом деле ут - верждающие несуществования Бога на основе бездоказательной веры - от комму - нистов и социалистов до фашистов и сатанистов, совершают под лозунгами добра и справедливости, равенства, мира все те же грехи, что и явные сторонники веры, провоцируя людей на бунты, вос стания, революции, гражданские войны и тем са - мым подтверждают небожественный характер своего религиозного мировоззрения. Из вышеизложенных фактов и обстоятельств становится очевидной полная несостоятельность религиозного мировоззрения, которое проповедуя устремление к Добру, любовь, на самом деле (часто может быть и не желая того) под воздейст - вием Сатаны (негативной информации, зла) и его пособников уводит верующую часть человечества все дальше от Бога и пути развития. Однако неправильно было бы видеть в позитивном религиозном мировоззре - нии, построенном на вере только отрицательные качества и в этом проявляется
135
диалектический характер настоящего мировоззрения (хотя материалистическое мировоззрение тоже имеет диалектический характер, но это не мешает ему быть религиозным, тоже бездоказательно построенном на вере в то что Творца не су - ществует, в то, что материальное первично а духовное (сознание) вторично и в то, что наша вселенная бесконечна и вечна. Именно вера обеспечивает человеку (и человечеству) на том промежутке его развития когда уровень его развития еще не не способен воспринять понятия и категории Познавательно-Доказательного мировоззрения, продвижение по пути развития, стимулируя хотя бездоказательно и на основе страха перед выдуманным священниками личностным Богом первые шаги к знаниям и принципам нравст - венности - без воздействия веры человек и человечество застыли бы на уровне язычества и дикости. Уверенность - это ощущаемая субъектом веры как абсолютно истинная, воз - никающая в момент восприятия воспринимающими органами каких-либо конк - ретных обстоятельств, фактов, отношений, событий, явлений или конкретной со - вокупности материальной информации, зафиксированной на внешних ее носите - лях (проповеди, книги, кинофильмы, телевидение и т. д.) в границах существую - щего на этот момент уровня развития субъекта веры и на основании веры в рели - гиозные догмы, окончательная оценка этих обстоятельств, фактов, событий, явле - ний, отношений или конкретной совокупности материальной информации. Согласие - это достигнутая в или установившаяся после переговоров или спо - ра одинаковая оценка истинности (или ложности) спорной информации двумя или множеством субъектов спора или переговоров, внутренне осмысленное положи - тельное отношение их к этой информации. Для успешных размышления и осмысления информации, участия в обсужде - ниях, дискуссиях, спорах необходи мо владеть (т. е. понимать и осмысленно поль - зоваться) как можно большим объемом информации или тем, что еще называют знаниями и сформированными на их основании представлениями, понятиями и категориями. Знания человека - это совокупность такой информации в памяти его сознания и подсознания, которую он приобрел (осмыслил) в результате познания за период своего существования и которую он способен эффективно применять для осуще - ствления своей жизнедеятельности, т. е. развития, т. е. они являются основани - ем и причиной развития человека. Чем большими знаниями, т. е. объемом накопленной осысленной информации владеет и пользуется человек, тем чаще он находит правильные (относительно - истинные) решения проблем, возникающих в процессе жизнедеятельности, тем чаще выигрывает в спорах, в т. ч. в судебных. Человек приобретает знания в детстве от родителей и окружающих людей,
136
воспитателей в дошкольных учреждениях, затем в общеобразовательных школах, затем в ВУЗах или на рабочих местах и так до конца жизни. Но после получения знаний в основном способом внушения их читателями, воспитателями, учителями становится человеком самостоятельным и дальнейший объем и содержание приобретаемых им знаний зависит уже только от него самого, от его способностей, желания их приобретать и активности в их приобретении. И должен отметить по своему опыту, что самостоятельное приобретение зна - ний (самообразование) гораздо эффективнее "принудительного" в части усвоения их и, самое главное, оно в отличие от "принудительного" в школах, ВУЗах, других учебных учреждениях, готово к применению в жизни, а причина этого в самооб - разовании, человек приобретает знания избирательно, целенаправлено отбирая и усваивая ту информацию, которая ему необходима для улучшения его жизни (по - вышения профессиональной квалификации, успешной карьеры, творчества и, соответственно материального и морального благополучия). Совокупные знания всех людей фиксируются в памяти народов в виде фольк - лора, а также на материальных носителях - книгах, газетах, научной литературе, изобретениях, открытиях, художественных произведениях (на картинах, рисунках, гравюрах, скульптурах, в архитектуре, музыкальных произведениях) и вообще во всех произведениях человеческих рук и мышления, начиная от ложки и тарелки до космических кораблей и Большого адронного каллайдера в сумме составляют зна - ния человечества. Знания человечества - это совокупность такой информации в памяти его об - щих (совокупных) сознания и подсознании, которую оно приобрело в виде совокуп - ного результата познания людьми за весь пери од их существования и которую оно имеет возможность применять для осуществления своей жизнедеятельности и развития, т. е. они являются взаимозависимыми основанием и причиной разви - тия человечества. Знания люди приобретают в процессе восприятия, осмысления и запоминания новой информации, которую они таким образом познают на протяжении всего сво - его существования. Познание - это функция, процесс заключающийся в совокупности процессов, процедур функций и методов (функций восприятия умом, осмысления и запоми - нания разумом в сознании) для приобретения ими на протяжении всего сущест - вования знаний с целью развития человека и человечества, а также момент окон - чания осмысления и выработки представления, понятия или категории. Функция познания неразрывно связана и переплетена с функцией развития (эти процесы функционируют совместно). Здесь нет противоречия, есть взаимо - зависимость - увеличение знаний по мере развития человека стимулирует разви - тия его тела (коры головного мозга-носителя осмысленной информации и других