Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Д. занимает одно из ведущих мест в христианской ->катехизации. Его катехизическая формулировка (ККЦ, изд. «Духовная библиотека», 2001, с. 478–479): «1. Я Господь, Бог твой: да не будет у тебя других богов, кроме Меня. 2. Не произноси имя Господа, Бога твоего, напрасно. 3. Помни, что ты должен освящать праздничные дни. 4. Почитай отца твоего и матерь твою. 5. Не убивай. 6. Не прелюбодействуй. 7. Не кради. 8. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 9. Не желай жены его. 10. Не желай его добра».

Д. делится на две части: заповеди по отношению к Богу («заповеди первой скрижали» 1–3) и заповеди по отношению к ближнему («заповеди второй скрижали» 4–10). (В восточной традиции деление текста на заповеди несколько иное.)

Д. актуален и для нехристиан, т. к. его заповеди отражают общечеловеческие ->ценности и совпадают с требованиями морального ->закона естественного.

См. также: ЗАПОВЕДЬ, КАТЕХИЗАЦИЯ, КАТЕХИЗИС

ДЕКАН – см. Деканат

ДЕКАНАТ (от лат. decanus – «десятник», командир отделения из 10 солдат в древнеримской армии или, позднее, старший группы из 10 монахов), ОКРУЖНОЙ ->

ВИКАРИАТ (лат. vicariatus foraneus от vicarius – заместитель, наместник) – часть ->епархии, включающая несколько ->приходов и возглавляемая ->священником, который назначается ->ординарием епархии и называется деканом, окружным викарием (т. е. наместником епископа в данном Д.) или архипресвитером. Разделение епархии на деканаты позволяет более оперативно организовывать, планировать и координировать работу приходов. Декан обязан следить за тем, чтобы ->клирики его округа вели жизнь, соответствующую их статусу, и тщательно исполняли свои обязанности.

В ->Восточных Католических Церквях Д. соответствуют благочиния, или прото-пресвитериаты, возглавляемые благочинными, или протопресвитерами (от греч. protos – первый и presbyteros – пресвитер, священник).

ДЕМОНЫ (лат. daemones от греч. daimonion), ЗЛЫЕ ДУХИ, в русских переводах Библии часто также БЕСЫ (ц. – слав. бњсъ родственно индоевропейским словам со значением «страшный, мерзкий»), в фольклоре – ЧЕРТИ (родственно индоевропейским словам со значением «проклятый», а также «злиться», «гнушаться», «надоедать»; ср. чары – колдовство) – духовные реальности, проявления метафизического зла, обладающие определенными способностями для причинения вреда живым существам и бессильные перед именем Иисуса Христа. Согласно ->Откровению Божественному демонические силы связаны с единым источником зла – ->Сатаной.

Вера в существование добрых и злых духов свойственна религиозному сознанию. Языческое и магическое сознание склонно выделять видимые и невидимые структурные элементы и стихии мира, персонифицировать их и пытаться найти способы подчинить каждую из них.

Эзотерические (т. е. предназначенные для узкого круга посвященных) учения разных ->религий предлагают свои классификации Д., начиная от простейших, безличных, «питающихся» низменными человеческими чувствами и заканчивая личностными духовными существами, способными к овладению ->личностью человека.

В писаниях гностиков (->гностицизм) сама множественность мира представляет собой зло, силы мира выступают как Д., стремящиеся поработить и разрушить личность человека. Они невидимы, поэтому познание их отличается от познания видимых вещей. Они заполняют разрыв между видимым познаваемым миром и невидимым непознаваемым Богом.

Древние греки и вслед за ними римляне называли «Д.» сверхъестественных существ своей мифологии (->миф), занимавших промежуточное положение между смертными и богами: мелких божеств, духов погибших героев и т. п., которые якобы могли помогать тем, к кому оказывались благосклонны, или вредить тем, кто вызывал их враждебность.

В греческих текстах Библии – ->Септуагинте и НЗ – слово «daimon» употреблялось уже в значении злого духа, связанного с неприемлемым для иудеев и христиан ->язычеством (Деян 17, 18: «Некоторые… стали спорить с ним [Павлом]. И… говорили: … "кажется, он проповедует о чужих божествах [xenon daimonion]"»; Откр 9, 20: «Прочие же люди… не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и… идолам [ta daimonia kai ta eidola]»).

В терминологии христианского Откровения Д. – падшие ->ангелы, изначально сотворенные Богом благими, однако еще в древности сделавшие выбор в пользу Сатаны; Д. стремятся погубить души людей, лишив их ->спасения, и действительно могут вредить им, однако бессильны перед лицом и именем Иисуса Христа.

Для того чтобы отличить воздействие на личность природных факторов, например болезни, от влияния сверхъестественных сил, используется ->различение духов. Дьявольское действие всегда направлено на обман человека и разрушение его отношений с Богом. Видения, голоса, необычные явления – все это может быть результатом действия Д., если следование им приводит к противоречию с Евангелием.

Современному читателю НЗ трудно понять ментальность иудеев, которые видели действие Д. там, где сегодня видят психиатрические и психосоматические заболевания. Изгнание Д. происходит по слову Иисуса и служит в Евангелиях подтверждением Его Божественной природы. Именем Иисуса изгоняют бесов его ученики. Освобождение от власти Д. возможно благодаря победе Христа над Сатаной, совершившейся в ->Пасхальной тайне. Эта тайна каждый раз актуализируется в ->Евхаристии, служащей для Церкви источником власти над злыми силами.

Путь к овладению душой человека лежит через овладение его ->разумом (Иоанн Кассиан). Чрезмерный интерес к оккультным силам свидетельствует об ->идолопоклонстве, несовместимом с христианской верой (ККЦ 2113–2117). Твердая и разумная ->вера в Триединого Бога, оживленная ->любовью, становится надежной преградой на пути Д. Освобождение личности от власти диавола или изгнание Д. называется ->экзорцизмом.

ДЕНОМИНАЦИЯ (лат. denominatio – наименование, обозначение). В религиоведении – автономная христианская ->община с устоявшейся структурой. Термин Д. был введен в социологию религии американским протестантским богословом Х.Р. Нибуром (1894–1962).

В более широком религиоведческом значении, Д. является синонимом ->вероисповедания, ->конфессии либо автономной Церкви.

ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ – см. Воскресенье

ДЕНЬ ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ – в этот день, отмечаемый по ->календарю литургическому 2 ноября, Католическая Церковь ->обряда латинского вспоминает всех усопших верующих.

Христиане с древнейших времен молились за тех, кто отошел в иной мир, особенно в годовщину их смерти, совершая в их честь ->литургию. С X в. постепенно распространилось специальное празднование поминовения всех усопших верующих. С XV в. сложился обычай служить в этот день три ->Мессы за умерших. В 1915 Папа Бенедикт XV в связи с многочисленными жертвами мировой войны утвердил этот обычай.

Тексты ->молитв и – >чтений литургических Д.П.У. подчеркивают, что для верующих во Христа конец земной жизни, то есть смерть – это продолжение ->жизни вечной, начатой в ->крещении. Вознося к Богу молитвы за усопших, Церковь просит для них Божественного ->милосердия, освобождения от наказания за совершенные ->грехи и полноту вечного блаженства.

В Д.П.У. верующие приводят в порядок могилы, украшают их цветами и зажигают на них лампадки, огонь которых символизирует жизнь. Во время ->процессии могилы окропляются святой ->водой в напоминание о крещении. В Д.П.У. верующие поручают своих умерших родственников общей поминальной молитве Церкви.