Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Соотношение между различными Д. сложно установить, их строгая верификация затруднительна. Разные авторы по-разному толкуют Д., пытаются выразить взаимодействие человеческого усилия с дарами благодати в развитии Д.

Учение о семи главных Д. и Дарах ->Святого Духа было подробно разработано в западной схоластике. Свою систему предложил св. Фома Аквинский.

Д. представляют собой человеческие способности особого рода. Если обычные способности позволяют достигать каких-то конкретных целей, то Д. позволяют быть добрым человеком, успешно выполняя свои жизненные задачи, а христианские Д. – жить как христианин.

Человеческая природа имеет огромный личностный и творческий потенциал, но, несмотря на это, грех может сделать ее совершенно бесплодной. Тогда человек утрачивает ->свободу, его воля не подчиняется свободно Богу, и сам человек становится не властен над собой.

Поэтому источником христианских Д. является вера, полученная от Бога как сверхъестественный дар. Она рождает Д., влияющие на ->разум и поведение. Поэтому, хотя развитие Д. их упражнением возможно и необходимо, для достижения христианского совершенства нужны еще Дары Святого Духа.

К теологическим Д. относятся вера (fides), надежда (spes), любовь (caritas). Их предметом является Сам Бог. Эти Д. лежат в основе действий, которые прямо и непосредственно направляют к Богу как сверхъестественной цели. Вера, рассматриваемая в узком смысле как Д., имеет интеллектуальный характер – Бог познается как основополагающая истина, задающая теоцентрический строй всему ->мировоззрению. Надежда выступает как волевая Д., стремление к Богу как высшему благу. Любовь как Д. образует отношения с Богом, соединяя с Ним. Этими Д. исчерпываются все аспекты человеческих отношений с Богом, они направляют личность на стяжание благодати и служение Богу и ближнему.

Теологические Д. направляют личность на сотрудничество с Богом, а моральные (кардинальные) Д. позволяют осуществлять это сотрудничество в общественной деятельности человека, в делах, не обращенных непосредственно к Богу. В общественной сфере любовь осуществляется через справедливость и честность. Честная жизнь требует настроенности на осуществление справедливости, способности правильно оценить, что справедливо в конкретных обстоятельствах, а также она требует стойкости – как перед трудностями, так и перед приятными соблазнами. Эти способности души позволяют совершать добро в любых обстоятельствах и описываются четырьмя главными моральными Д.

Благоразумие (prudentia, возможен перевод мудрость или рассудительность) относится к практическому разуму человека. Имеется в виду вся цепь интеллектуальных актов: обдумывание вопроса в нравственных категориях, вынесение на этой основе морального суждения и выбор нравственно допустимых средств для осуществления блага. Благоразумие подразумевает серьезное обдумывание предпринимаемых шагов с пониманием взятой ответственности. Безответственное принятие решений называется ->легкомыслием.

Справедливость (justitia) склоняет волю делать для каждого человека то, что должно быть сделано ради его блага. В общественной жизни она должна быть направлена на соблюдение прав человека и должна руководствоваться принципом ->общего блага. В личной жизни она принимает форму Д. чистоты, в межличностных отношениях – честности. По отношению к Богу Д. справедливости вызывает религиозную ответственность.

Воздержанность (temperantia, возможен перевод умеренность) дает способность сопротивляться чувственным удовольствиям, не привязываться к благам этого мира. Упражнение в воздержанности способствует ->воспитанию самообладания, господству разума над желаниями и инстинктами. В сфере личной жизни, в том числе сексуальной, Д. воздержанности называется ->целомудрием или скромностью. Воздержанность, или умеренность, вносит в жизнь гармонию, предохраняя человека как от излишней распущенности, так и излишних ограничений.

Мужество (fortitudo, возможен перевод стойкость) укрепляет перед лицом трудностей и ->страданий. Оно укрепляет решение сопротивляться искушениям и преодолевать препятствия в нравственной жизни (ККЦ 1808), располагает к самопожертвованию. Ожидание страданий и потерь вызывает страх, который может достигать силы, парализующей волю человека. Д. мужества позволяет не поддаваться испытываемому страху и, с другой стороны, слепому гневу.

Действие Святого Духа проявляется в Д. через разум. При этом у человека возникает уверенность, что в первую очередь действует он сам. Иначе действуют Дары Святого Духа, которые доводят Д. до совершенства. При их воздействии возникает ощущение подчиненности личности действию Духа.

Поэтому усилия по самосовершенствованию должны сочетаться с усердной ->молитвой и терпеливым ожиданием даров Божиих и верным их принятием.

Христианское учение о Д. сохраняет актуальность и сегодня, несмотря на то, что многие современные психологические теории личности используют иную тер минологию. Современная моральная философия, основанная на ->законе естественном, оперирует Д. искренности, сознательности, честности. Эти Д., в отличие от христианских Д., оставляют слишком большой простор для субъективной оценки блага.

Представление о Д. имеет важный воспитательных характер. Упражнение в добрых делах формирует Д. С другой стороны, анализ своих достоинств и недостатков в категориях Д. помогает доброму поведению (->испытание совести).

Обычно сразу после ->обращения человек еще нетверд в вере, должен бороться с проявлениями серьезных грехов. Когда этот этап пройден и человек утверждается в христианской жизни, следует обращать большее внимание на гармоничное развитие Д. Помощь в этом можно получить от духовного руководителя (->духовное руководство) или постоянного исповедника и от членов христианской ->общины.

См. также: АСКЕТИЗМ, НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ, СВЯТОЙ ДУХ

ДОБРОСОВЕСТНОСТЬ – ->добродетель, близкая к честности, позволяющая человеку ответственно исполнять решения, принятые в «доброй совести». Если обязательство, навязанное извне, противоречит ->совести, добросовестный человек отказывается от его выполнения.

Нравственный мотив является основным для совершения доброго дела, необходимым условием достижения подлинного блага. Добродетель Д. позволяет быть настойчивым и добиваться завершения трудных дел, не идти на моральные компромиссы в работе.

ДОБРОТА – см. Любовь

ДОБРЫЙ ПАСТЫРЬ (пастух) – одно из наименований Иисуса Христа. В библейские времена многие жители Палестины занимались пастушеским трудом. Так, Моисей пас стада своего тестя, а Давид – стада отца. В иносказательном смысле вождей, политических и религиозных, называли пастырями народа. В ВЗ цари именуются пастырями (2 Цар 7, 7), а Господь Бог – пастырем Израиля (Иез 34, 30–31). Осуждая недостойных царей, ->пророки предвещали приход Пастыря, Который изгонит негодных пастырей и Сам будет пасти Свой народ (Ис 40, 11; Иер 23, 1–4).