Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

В НЗ Иисус Христос называет Себя добрым пастырем (Ин 10, 1–16), заботится о грешниках (притча о потерянной овце – Лк 15, 4–7), учеников Своих считает «малым стадом» (Лк 12, 32) и погибает, защищая их, спасая ценой Своей жизни.

Образ Христа как Доброго Пастыря прочно связан с началом христианства. В Послании к Евреям Он называется «великим Пастырем овец» (Евр 13, 20), св.
– >апостол Петр пишет о Нем как о Пастыре и Блюстителе душ (1 Петр 2, 25), как о Пастыреначальнике (1 Петр 5, 4).

Образ Д.П. отражен в искусстве: в раннехристианских катакомбных храмах много фресковых рисунков и скульптур Христа – Д.П., современное религиозное искусство также широко использует этот символический образ.

См. также: ИМЕНА БОГА

ДОГМАТ ЦЕРКОВНЫЙ (греч. dogma – мнение, декрет, лат. – dogmatus) – частная истина, содержащаяся в ->Откровении Божественном или бесспорно с ним связанная, сформулированная ->Учительством Церкви и предложенная им в форме, обязывающей христианский народ к безусловному согласию в ->вере. При формулировании Д. Учительство Церкви основывается на власти, полученной от Христа (ККЦ 88).

Полнота истины о Триедином Боге (->Троица Святая) и Его творении находится за пределами человеческого понимания. Отдельные Д. проливают свет на различные аспекты Божественной тайны. Еще в первые века христианства открылась необходимость сохранения ->веры, неповрежденной ->ересями, уклонениями от истины, которые искажали Божественную тайну. Хранения веры требует и единство Церкви как места пребывания ->Святого Духа и орудия ->спасения.

Центральным Д. христианства является Д. о Св. Троице. Представление об отношении Божественных Лиц потребовало, в свою очередь, вырабатывания Д. о ->личности Иисуса Христа, о Святом Духе, о спасении. Эти Д. были приняты на первых ->Вселенских соборах.

Догматические утверждения появлялись и позднее. Например, в полемике с ->Реформацией на ->Тридентском соборе были уточнены положения относительно реального присутствия Христа в ->Евхаристии, спасения, а также ->Священного Писания и ->Священного Предания как равноценных источников Откровения. В XIX–XX вв. Католическая Церковь делала догматические высказывания о роли Богородицы в спасении (->мариология).

Существует порядок, или «иерархия», истин католического вероучения, поскольку их связь с первоосновой христианской веры неодинакова (->Ватиканский II собор, UR 11).

Совокупность Д. призвана полнее очерчивать тайну веры, она является основанием для богословской рефлексии, когда выявляется то, что было скрыто в Откровении. Появляется новая возможность раскрыть связь разных сторон человеческой жизни со спасением.

ДОГМАТИКА, ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ – главный раздел ->богословия, который, основываясь на ->Священном Писании и ->Священном Предании в том, что касается ->Откровения Божественного, изучает и систематически излагает важнейшие вероучительные положения христианства.

Предметом Д. является учение о ->вере. Д. состоит из следующих подразделов (трактатов): о Боге, об Иисусе Христе (->христология), Его воплощении и спасительном действии (->сотериология), о ->Святом Духе (пневматология), о ->Троице Святой, о Церкви (->экклезиология), о конечной судьбе человека (->эсхатология), о ->таинствах (сакраментология), о Деве Марии (->мариология).

Д. опирается на современные достижения библейских, философских, социальных и исторических наук, она стремится выражать истины веры на языке, понятном современному человеку, и отвечать на его вопросы при сохранении свойственных богословию методов.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА – философские попытки сделать убедительным бытие Бога путем возведения мысли от некоторых черт мирового бытия к сверхмировому. Это – не логически строгие доказательства, потому что существование Бога логически не выводимо из посылок, относящихся к тварному бытию. Поэтому в ХХ в. чаще говорили не о «доказательствах», а об «аргументах» или «доводах» (лат. rationes) в пользу бытия Бога. Св.
– >апостол Павел придал им серьезный вес, когда написал, что ->разуму дано познать Бога через созерцание сотворенного ->мира, а неверие не имеет извинений (Рим 1, 18–20). Св. Августин привел основную подборку таких аргументов (космологический, телеологический, онтологический и др.) и определил их статус: для неверующего человека это не доказательства, а верующему человеку они не нужны, т. к. бытие Бога раскрывается человеку в его религиозном опыте; все же они полезны тем, кто сердцем уже уверовал, но его разум еще не успел пройти вслед за ->верой путь к Богу, и ему такие аргументы чем-то помогут. Особенно много этими аргументами занимались в Средние века (->томизм). В эпоху ->Возрождения, в Новое и Новейшее время внимание философов возвращалось к ним вновь и вновь.

Исследование оснований материального мира и человеческой ->личности ведет к Богу различными путями (ККЦ 31). Рассматривая начала движения и становления мира, целесообразность, порядок и красоту мира, можно познать Бога как первопричину и цель Вселенной.

Открытость человеческой личности истине и красоте, нравственное чувство, свобода ->совести, устремление личности к бесконечному и счастью обнаруживают Бога как основу этих устремлений. Кроме того, они позволяют установить атрибуты Бога, такие как Его безначальность и бесконечность, всемогущество и всеведение.

Д.Б.Б. обнаруживают ограниченность возможностей человека познать Бога как личность. Это познание совершается в сверхъестественном ->Откровении Божественном. Д.Б.Б. располагают к вере и помогают увидеть, что вера не противоречит человеческому разуму.

См. также: ФИЛОСОФИЯ

ДОКЕТИЗМ (от греч. dokeo – казаться) – общее наименование ряда ранних еретических (->ересь) учений, отрицавших реальность ->Воплощения Сына Божия, в частности реальность Его тела, и утверждавших, что Сын только казался имеющим человеческий облик, не будучи в действительности человеком. Неприятие истины Воплощения объясняется общей мироотрицающей установкой, характерной для ->гностицизма и выражающейся в отрицании ->ценности земного телесного бытия, а также ->спасения во Христе и действенности ->таинств. Д. неоднократно осуждался Церковью, особенно на I ->Никейском, ->Халкидонском и ->Ферраро-Флорентийском соборах.

ДОКСОЛОГИЯ – см. Молитва Евхаристическая

ДОКУМЕНТЫ СВЯТОГО ПРЕСТОЛА – официальные документы, исходящие либо непосредственно от Папы Римского, либо от одного из уполномоченных Папой учреждений Римской ->курии. Д.С.П. могут содержать суждения по вопросам вероучения и нравственности, а также административные и дисциплинарные нормы.

Документы Папы – все документы, исходящие от Римского Папы в осуществлении его верховной власти управления и учительства. В соответствии со своим характером и формой они имеют различные наименования.

По своему характеру папские документы различаются следующим образом: 1) апостольские конституции (constitutiones apostolicae), затрагивающие как вероучительные, так и дисциплинарные вопросы, имеющие особую значимость для Церкви; 2) motu proprio – документы, составленные и обнародованные Папой от своего лица и по своей инициативе без предшествующих запросов и ходатайств; эти документы, как правило, административного характера, рассматривают преимущественно дисциплинарные вопросы, менее значительные по своему характеру; 3) апостольские послания (litterae apostolicae) – административные и вероучительные документы, которые обнародуются лично Папой и употребляются для провозглашения ->канонизации ->святых, при назначении новых ->епископов и ->кардиналов, при учреждении новых ->епархий и т. п.; 4) папские послания и письма (litterae et epistulae pontificiae), называемые в целом энцикликами, или окружными посланиями (litteras encyclicas) и имеющие преимущественно вероучительный, нравственный или социальный характер. При всей своей авторитетности энциклики сами по себе не обладают характером ->безошибочности.