Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

См. также: ОБЩЕНИЕ СВЯТЫХ

ДЕСЯТИНА (лат. decima – десятая часть) – налог в пользу Церкви, составляющий, как правило, 10 % от доходов (реже – от общего объема собственности, при единовременной выплате).

Традиция выплаты Д. имеет библейское происхождение. В ВЗ указания о Д. содержатся в книгах Второзакония (14, 22–29), Чисел (18, 26–28) и Левит (27, 30–32). О существовании Д. уже в первые века христианства свидетельствуют свв. Ириней Лионский, Иероним Стридонский и др. На Западе первым ->собором, утвердившим Д., был собор 585 в Маконе (Бургундия), который предписал сбор Д. «в помощь бедным, на выкуп пленных и содержание ->духовенства». Со временем практика сбора Д. получила широкое распространение во всей Галлии, вошедшей в состав Франкского королевства, а затем и в Германии. В империи Карла Великого Д. получила статус обязательного налога. Получателем Д., как правило, был ->епископ как глава местной Церкви, хотя иногда Д. устанавливалась в пользу некоторых ->аббатств.

– >Апостольский Престол вводил Д. на ->бенефиции для финансирования каких-либо крупных мероприятий, например ->крестовых походов, а также для защиты европейских государств от нашествия монголо-татар, турок и т. д.

В Древней Руси институт Д. был заимствован с Запада князем св. Владимиром. Первая построенная им в Киеве каменная церковь в честь Успения Богородицы

получала Д. от княжеских доходов, вследствие чего и была названа Десятинной.

В настоящее время в Католической Церкви приняты добровольные пожертвования, порядок сбора и распределения которых регламентируется церковными властями в каждой отдельной стране, при том, что обязанность материально поддерживать Церковь остается нравственным долгом христиан.

См. также: ПРИХОД

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ – см. Декалог

ДЕХРИСТИАНИЗАЦИЯ – процесс отпадения общества и культуры от христианства, вызванный нежеланием направлять земную жизнь человека в согласии с волей Божией и ->Откровением Божественным. Д. имеет следующие признаки: пренебрежительное отношение к Откровению и духовным ->ценностям учения Иисуса Христа, отказ считать ->заповеди Божьи и церковные требования источником общественной и личной морали; отрицательное (нередко враждебное) отношение к Церкви как религиозному институту; недопущение ее в сферы образования и культуры, социальную деятельность. К бытовым проявлениям Д. относится предпочтение светских ритуалов церковным, например регистрация брака или рождения ребенка только в государственном учреждении или же похороны без участия ->священника.

Начало Д. как широкого социального явления связано с Французской революцией и идеологией Просвещения. С XIX в. на развертывание Д. стал влиять технико-индустриальный рост, сопровождавшийся урбанизацией и распространением светского образования, что означало потерю духовной укорененности как трудовых низов, так и образованных слоев общества. Церкви трудно было находить свое место в быстро меняющемся ->мире и предлагать новые убедительные формы свидетельства ->веры. Сложившееся положение привело к значительному и повсеместному снижению авторитета Церкви в мире. В России ситуацию резко изменил коммунистический переворот 1917 и последовавший за ним государственный атеистический террор.

Одновременно с Д. развивается и обратный процесс – возрождение христианства, вызванное обращением многих людей к вере и религиозным принципам организации жизни на путях личного поиска истины и ->святости.

Синод епископов Европы в 2004, анализируя современные последствия Д., указывает, что в Европе сохранилось немало прекрасных христианских символов, однако есть опасность, что из-за медленного, но неумолимого натиска секуляризма они окажутся в лучшем случае достоянием прошлого. Многие люди более неспособны соединять Евангельскую весть с повседневной жизнью; все труднее жить верой в Иисуса в социальном и культурном окружении, где эта вера постоянно сталкивается с вызовами и угрозами. Синод отмечает, что утрате христианской памяти сопутствует страх перед будущим. Доминирует чувство одиночества; углубляются процессы разделения и конфликты. Европа стала свидетельницей сложного феномена кризиса ->семьи, продолжающихся или возобновляющихся этнических конфликтов, возрождения расизма, межрелигиозной напряженности, эгоизма, который замыкает отдельных людей и группы в себя самих.

Утрата ->надежды основана на стремлении рассматривать человека отдельно от Бога и отдельно от Христа. На наших глазах возникает новая цивилизация, подверженная влиянию СМИ, содержание и характер которых нередко противоречат Евангелию и ->достоинству ->личности. Она также отмечена широко распространенным и расширяющимся религиозным агностицизмом (->атеизм), связанным с более глубоким нравственным и юридическим релятивизмом, уходящим корнями в непонимание истины о человеке как основы неотчуждаемых прав каждого человека. Признаки утраты надежды можно заметить в распространении так называемой «культуры смерти».

Надежда, привязанная к этому миру и закрытая для трансцендентного (->Бог), отождествляется, например, с раем, обещанным наукой и техникой, с разного рода мессианизмом, с гедонистическим наслаждением, доставляемым потребительством, или с искусственной эйфорией от наркотиков, с востребованностью эзотерики (учений, предназначенных для узкого круга посвященных). Однако все эти заблуждения неспособны удовлетворить стремление к счастью, по-прежнему сокрытому в сердце человека.

Евангелие Христа оказывает спасительное влияние на жизнь общества. К числу признаков этого относятся: восстановление ->свободы Церкви на христианском Востоке, сосредоточенность Церкви на духовной миссии, и прежде всего ->евангелизации, в том числе с учетом социальных и политических реалий (Ecclesia in Europa, 2004).

См. также: ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ (греч. Prakseis Apostolon, лат. Acta Apostolorum) – каноническая историческая книга НЗ. Она написана, как и третье Евангелие, св.
– >евангелистом Лукой, другом св.
– >апостола Павла, врачом, антиохийцем, воспитанным в эллинистической культуре, обращенным в христианство из язычников. В Д.А. есть несколько отрывков, где автор представляет себя участником описываемых событий, употребляя местоимение «мы». Он несомненно путешествовал вместе с Павлом. В Д.А. он предстает как богослов и аккуратный историк, хорошо знакомый со всеми подробностями административного устройства Римской империи. Описываемые в книге события длятся чуть более тридцати лет, от дня ->Пятидесятницы (приблизительно 30 н. э.) до тюремного заключения Павла в ->Риме (примерно 61–63 н. э.). Книга, очевидно, была написана в 60-е или 70-е гг.

Книга Д.А. содержит 28 глав и делится на две части: первая описывает ->Сошествие Св. Духа на апостолов в день Пятидесятницы, на глазах у собравшихся в ->Иерусалиме паломников, проповедь апостолов в Иерусалиме и других областях Палестины; вторая часть – путешествия апостола Павла, создание общин за пределами Палестины.

Книга Д.А. завершает историческую часть НЗ. Она начинается с рассказа о ->Вознесении Иисуса Христа на небеса и о даровании Его ученикам ->Святого Духа. Затем повествуется о том, как жила и возрастала община учеников Иисуса (гл. 2–4).

Первоначально она насчитывала меньше двухсот человек, но после смелых проповедей апостола Петра (3, 12–26; 10, 34–43), Стефана (7, 2–53), Павла (13, 16–41) выросла во вселенскую Церковь, распространившуюся по всей Римской империи. Эти апостольские ->проповеди о спасительном ->страдании и ->Воскресении Иисуса Христа называются керигмой. В книге Д.А. описываются преследования, которым с самого своего рождения подвергалась Церковь. Автор книги стремится доказать, что христианство не представляет никакой угрозы для римской власти. Лука ясно показывает, что распространению христианства способствовал Святой Дух (5, 12–16).

В провинциях, где проповедовал апостол Павел, возникли споры о возможности сосуществования в одной общине христиан из евреев и христиан из язычников (->язычество). Апостолы собирают в Иерусалиме ->собор, принявший в результате споров решение о том, что язычники могут при соблюдении определенных правил принять христианство, не принимая обрезания (15, 1–21), т. е. без обращения в ->иудаизм. Апостол Павел был обвинен в том, что он ввел язычников в ->Храм Иерусалимский, что каралось смертью, его пытались убить, затем он был арестован римскими властями и отправлен для суда в Рим, поскольку был римским гражданином. Там, в ожидании суда, он проповедовал христианство.