Дальние пределы человеческой психики

Интроекция высшего означает расширение <Я>, поглощение им внешнего и

потому трансценденцию различий между <Я> и <не-Я>

(внешним, другим).

Таким образом высшие ценности или метамотивы перестают быть только

интрапсихическими или присущими только организму. Они становятся в

равной степени внутренними и внешними. Действующие на человека изнутри

метапотребности и идущая извне необходимость подхлестывают друг друга

и откликаются друг на друга, выступают друг для друга стимулом и

реакцией. Человек почти перестает различать их, они сливаются для

него, равно как и для окружающих при взгляде на него.

Грань между <Я> и <не-Я> стирается (или трансцендируется). По мере

того как человек включает в пределы своего <Я> частицы внешнего,

начинает определять самого себя в категориях имперсонального, между

ним и окружающим его миром остается все меньше различий и

противоречий. Можно сказать, что сам мир становится его <Я>,

возвеличившимся и расширившим границы. Если справедливость, или закон,

или правосудие настолько важны для человека, настолько присущи ему,

что он становится воплощением этих благороднейших устремлений

человеческого духа, тогда скажите, где они? В нем или где-то в некоем

космосе высшей человечности? Это различение становится Почти

бессмысленным, потому что сущность такого человека не ограничена

пределами его тела. И его микрокосм, его внутренний свет неотличимы от

сияния, идущего к нему из макрокосма высшей человечности.

Когда мы смотрим на такого человека, мы видим, что он трансцендировал

и обыденный человеческий эгоизм, его эгоизм требует переопределения на

более высоком уровне. Например, известно, что любящий родитель

получает гораздо большее наслаждение (эгоистичное или неэгоистичное?)

от еды не тогда, когда ест ее сам, а когда видит, с каким аппетитом и

удовольствием ест его ребенок. <Я> такого человека расширилось

настолько, что объемлет собой любимое дитя с его радостями и бедами.

Причиняя боль его ребенку, вы причините боль этому человеку. Понятно,

что его <Я> уже нельзя идентифицировать только с его телом, с его

плотью и кровью. Его психологическое <Я> стало больше его телесного

<Я>.

Как человек включает в свое <Я> любимое дитя, точно так же он объемлет

своим <Я> дорогие для него цели и ценности. Нам известны страстные

326

Метамотивация

борцы за мир, борцы с расовым беззаконием, с тяжелыми условиями жизни

и нищетой, настолько одержимые своим делом, что для них представляется

естественным отказаться от радостей жизни, от удобств и самой жизни

ради идеи. При этом даже не возникает вопроса, насколько опасность

войны, расовая несправедливость или нищета угрожают их личному, их

телесному благоденствию. Личностное стало для них гораздо большим, чем

их физическое тело. Они борются за справедливость как таковую, за

справедливость для всех, за справедливость как принцип существования.

Любое ущемление справедливости воспринимается таким человеком как

личная угроза, поскольку справедливость инкорпорирована в его <Я>.

Несправедливость становится для него личным оскорблением.

Идентификация <Я> с высшими ценностями всегда в какой-то мере

обозначает слияние с <не-Я>. Но слияние не только с неким абстрактным,

вселенским <не-Я>. Она ведет и к слиянию этого, возвысившегося <Я> с

наиболее высокими частицами <Я> других самоактуализированных людей, к

их взаимному единению.

Можно себе представить и иные последствия подобной инкорпорации высших

ценностей. Например, можно любить справедливость как таковую и можно

любить справедливость в ближнем. Можно получать высшее удовлетворение,

видя, как окружающие вас люди преисполняются пониманием

справедливости, и можно горевать, ощущая, что близкий человек

несправедлив. Наверняка, каждому знакомы эти чувства. Но представьте

себе, что вы постигли высшую правду, справедливость, красоту и

добродетель. Я уверен, что тогда, в каком-то совершенно особом

состоянии отстраненности и объективности, вы возлюбите себя и

восхититесь собой, испытаете нечто вроде здоровой любви к себе, о

которой писал Фромм (36). В рамках нашей культуры, пожалуй, не

оставлено достойного места самоуважению, восхищению собой, нежной

заботе о самом себе, этому чувству, что вы награда самому себе, что вы

хороший, заслуживаете любви и уважения. Так талантливый пианист будет

оберегать свой талант и свои руки как воплощение таланта, как нечто,

что одновременно принадлежит и ему, и всему человечеству. То есть, он

становится хранителем своего <Я>.

?

Все остальные, не столь развитые люди, похоже, удовлетворяют

посредством работы более низкие, базовые или даже невротические

потребности, они работают, чтобы добиться неких прагматических целей,

или по привычке, или следуя конвенциональным требованиям и т. д. Но

может быть, в данном случае отличие состоит только в мере

представленности тех или иных мотивов. Можно допустить, что все

человеческие индивидуумы в какой-то мере (потенциально)

метамотивированы.

Глядя на самоактуализированного человека, который исполняет вполне