Дальние пределы человеческой психики

глубинный аспект полноценного постижения <фактов>, она сама становится

фактом постижения, который необходимым образом должен быть воспринят и

понят.

Это <должно>, эта требовательность, необходимость, этот внутренний

призыв к действию может быть воспринят только теми людьми, которые в

состоянии ясно увидеть сущность объекта. Именно поэтому более полное

постижение бытия неминуемо приводит к нравственной убежденности и

136

Ценности

решимости. Здесь срабатывают те же механизмы, которые позволяют

высокоинтеллектуальному человеку с легкостью разбираться в сложном

переплетении фактов, живописцам - уверенно различать цвета, отчетливо

видеть то, что никогда не сможет увидеть человек, страдающий цветовой

слепотой, да и просто большинство окружающих его людей. Для такого

человека неважно, что миллионы слепцов не видят этого неповторимого

оттенка зеленого цвета. Пусть он кажется им просто зеленым - как трава

и как форменная фуражка - это не может иметь значения для человека,

который ясно, отчетливо и безошибочно видит истинную сущность.

Именно потому, что психологически здоровые люди воспринимают этот

оттенок, это внутреннее <долженствование> предмета, именно потому, что

они способны почувствовать, чего требуют от них факты, что они

предлагают, к чему зовут, именно потому, что они с абсолютной

даоистичностью позволяют фактам вести себя, - именно поэтому для таких

людей нет проблемы нравственного выбора; выбор уже совершен, он

кроется в сущности предстающего перед ними явления, он является

неотъемлемой частью реальности.

Если на некоторое время допустить, что <фактический> аспект реальности

можно отделить от <долженствующего>, <необходимостного> ее аспекта, то

можно порассуждать о чувствительности и слепоте к фактическому, о

чувствительности и слепоте к <должному>. В таком случае среднего

человека можно счесть чувствительным к фактическому, но слепым к

<должному>. Здоровый же человек окажется более чувствителен к

<должному>. Психотерапия с этой точки зрения способствует развитию

чувствительности к <должному>. Когда я вспоминаю тех

самоактуализированных людей, которых я изучал, то начинаю понимать,

что их убежденность в собственных нравственных принципах могла

происходить как от их чувствительности к фактическому, так и от их

чувствительности к <должному>, если не от того и другого одновременно.

Даже если это сделает излишне сложным поднятый мною вопрос, не могу

сразу же не оговориться, что такую слепоту к <должному> можно

рассматривать отчасти как слепоту к заложенным в объекте возможностям.

В качестве примера позвольте прдвести известную ошибку Аристотеля.

Исследуя рабов, он обнаружил, что всем им присуща рабская покорность.

Из этого общего наблюдения Аристотель делает вывод, что покорность

является истинной, изначальной, инстинктивной сутью раба. Ту же ошибку

допускает Кинси, путая среднеарифметическое с <нормальностью>. Он

выводит <возможное> за границы рассмотрения. Это же обвинение можно

предъявить и Фрейду в отношении его понимания женской психологии как

ослабленного подобия мужской. Понятно, что в его время женщины имели

гораздо меньше возможностей для реализации себя, но не разглядеть

заложенного в них, все равно что не увидеть в ребенке его потенциала к

взрослости. Подобная

Слияние действительного и ценностного

137

слепота к возможностям, к изменчивости, к развитию, к потенциалу

неизбежно ведет к философии <статус кво>, в которой то, что <есть>,

рассматривается как <нормальное>. Призыв к описательно сти, как сказал

Сили о некоторых представителях социальных наук, склонных к подобному

образу мышления, это приглашение вступить в партию консерваторов'.

Кроме того, <чистое>, лишенное оценок описание будет заведомо

неполным.

Даоистичный слушатель. Каждый найдет для себя что-то полезное, если

станет слушателем, если позволит себе оставаться творимым,

направляемым, ведомым. Хороший психотерапевт именно таким способом

помогает своему пациенту - он помогает ему услышать его едва

различимый внутренний голос, слабый зов его природы. Он действует в

соответствии с принципом Спинозы, который заключается в том, что

истинная свобода состоит из осознания необходимости и любви к ней, из

осознания и любви к требованиям природы.

Таким же образом и человек понимает, как ему следует жить в этом мире,

он становится слушателем своей природы и своего внутреннего голоса, он

научается чувствовать их потребности и предложения, он затихает, чтобы

услышать их позывы, он восприимчив, неагрессивен, нетребователен,

смиренен.

В повседневной жизни мы часто становимся такими слушателями. К

примеру, разрезать индейку легче, если знать места сочленений ее

частей, если знать, как сподручнее держать нож и вилку, - если

слышать, что нашептывает тебе ситуация. Если ты все расслышишь, если

поймешь взаимосвязь всех фактов, - они поведут тебя и подскажут, что

нужно делать. Но нужно помнить, что факты говорят очень тихо и

расслышать их непросто. Чтобы услышать, нужно быть очень внимательным

слушателем, нужно быть тихим, даоистичным. Если мы хотим, чтобы факты