Даруль Китаб. Книга III-II. Хранители. Алхимия и География

Чтобы по-настоящему понять даже самое простое явление, нужно сначала с ним столкнуться, а затем преодолеть сопротивление его непроницаемости. Каждая сфера познания настроена на умозрительный порыв человека, но верно и то, что за её рациональной очевидностью скрываются какие-то потаённые механизмы.

Словно автоматические устройства они срабатывают в определённый момент времени, чтобы приоткрыть картину мироздания или наоборот, затемнить её непроницаемой вуалью. Логически точные законы Природы, так хорошо известные нам сегодня, находятся в тени неких магических алгоритмов, которые с их помощью запускают, изменяют и ускоряют все циклы бытия.

В подобном контексте, алхимическая традиция исламского Востока заметно усилила герметические основания поиска Философского камня, следуя фундаментальному Кораническому принципу целостного и одновременно беспорядочного смешения противоположностей, образующих в своём единстве Верх и Низ. Это абсолютно разные миры, где небесное граничит с земным, свет сменяет тьму, а дух борется с плотью, однако все они скреплены печатью единственной и неповторимой Хранимой Скрижали, то есть имеют общий первоисток и всецело подчинены Небесному кодексу Бытия, а значит … то, что Наверху, то и Внизу, и если в Дольнем мире некий универсум способен привести материю к предельному «благородству», то почему подобный эликсир не может сделать тоже самое с человеком, преобразив его до уровня самой верхней иерархии, где находится Лотос Крайнего Предела, и откуда в «подлунный мир» исходят четыре Райские реки … четыре первоистока всего сущего.

В чудесную ночь вознесения «аль-Мирадж» посланник АЛЛАХА не воспарил к седьмому небу подобно Джибрилю, хотя Всемогущий Господь мог вознести его разными способами. У пророка был помощник – внеземное верховое животное по имени Бурак, которое доставило его на себе из Нижнего мира на самый Верх, к точке высшей «одухотворённости», то есть к точке предельного Совершенства, которым обладал наш праотец Адам. С позиции алхимиков, Бурак – это и есть скрытый образ того самого Магистерия, что способен преобразить любого смертного, и универсум этот – скоростной лифт между разделёнными этажами Верха и Низа, посредством которого обеспечивается главный алхимический принцип мироздания … «Что Наверху, то и Внизу». При движении Вниз человек больше нуждается в тленных вещах, теряя при этом эзотерику Верха и наоборот – путы земного бытия разрываются при его движении к Совершенству, туда где открывается истинная реальность и где все проекции материальной действительности предстают в идеальных формах первозданного замысла, столь очевидно подчёркивая безупречность созидательного Лика Благословенного Создателя … то, что в Священном Коране названо «…встретиться со своим Господом».

Неумолимая логика оказалась средством созерцания Бога, а этика – поводырём к мистическому истоку Его непреложных законов. Священным кольцом Логика и Одухотворённость соединились в магический круг, запечатав тайную формулу Совершенства, познать которую предопределено лишь немногим. Но при этом с древнейших времён, стартовой площадкой адепта была и остаётся материальная природа. Алхимическое совершенство – это лечение. Металл – живой. Несовершенный метал – тоже живой, но больной. Сам же алхимик – это врачеватель, а Философский камень – одухотворяющий медикамент.

Так, задолго до появления естественных наук, Алхимия сфокусировала на себе весь творческий потенциал человеческого индивида … мышление, эмоции, фантазии, вдохновение. Именно отсюда началось его гуманистическое становление, когда вглядываясь в мистерию преобразования вещей, он видел в ней своё отражение.

Следуя за опытом прошлых поколений, исламские мистики создали уникальную концепцию единого Начала и единого Закона двуполярной реальности в контексте многосложного проекта Небесного Хранителя, где все линии рождения, становления, преобразования, воплощения скреплены бесконечным потенциалом возможностей, за которыми следует закономерная предопределённость. Именно эти идеи сформировали будущих «отцов» глобального Западного интеллектуализма, включая таких тяжеловесов, как Роджер Бэкон, Альберт Великий, Фома Аквинский и тех, кто через Алхимию эпохи Возрождения, а затем через Химию Нового времени приведёт Европейскую цивилизацию к сегодняшней точке роста.

Земной мир – есть уменьшенная копия Небесного мира, расположенного за пределами наших чувственных восприятий, его тактильный образ, который, как и любое зеркальное отражение, всегда искажает оригинал. Причём, в отличии от платонического учения о трансцендентной реальности, это не просто мир абстрактных идей, воплощённых в проекциях материальной Вселенной, а полноценное пространство Жизни со своей географией и со своей объективной структурой. Учение о «земной» природе опирается на целостную идею великого Божественного замысла, в котором зримое и незримое – это один общий проект, одна общая история, один общий Закон, и если бы, например, мусульмане планеты Земля встретились с мусульманами самой дальней галактики, то это был бы разговор «равных о равном». Трудно себе представить такой диалог: «Вы знаете, Господь ниспослал нам Писание, в котором повелел блюсти справедливость и творить добро». Ответ: «Странно. А нам наоборот разрешил обманывать, притеснять, забирать чужое».

Ощущаемый, видимый, слышимый, осязаемый мир существует во времени и пространстве, но за его телесной реальностью находится спиритуальная кладовая всех алгоритмов «подлунного» бытия, которые приводят в движение физические законы природы в заданной причинности и последовательности. Они связаны друг с другом единым концептом Одухотворённости и Совершенства, познать который и есть главная задача алхимика … в естественном постичь сверхъестественное.

Все адепты со своими уникальными теориями и поисковым потенциалом следовали общему нарративу алхимической мысли … от тела больного к телу совершенному, от камня грубого к камню драгоценному, от низшего металла к благородному. Медик, ювелир, металлург, химик и теолог, мотивированный одной целью … Совершенство – вот образ исламского мейстера первых веков. Прочное сплетение его теологического, академического и оккультного мышления было направлено на поиск «священного абсолюта», сокрытого в теле каждого человека. Обнаружить и правильно воздействовать на него особым, магическим Эликсиром, вернув ему первозданное сияние, удалив всю ржавчину и копоть, тогда алчный обретёт благочестие, трус – мужество и стойкость, а злобный найдёт успокоение в мягкости и благодушии … Совершенство.

В отличии от философских абстракций, секрет этого рецепта и духовен, и одновременно вполне конкретен. Арабо-мусульманские алхимики верили в существование прямой взаимосвязи между духовным, чувственным и химическим преображением человека в одной общей тинктуре. Для этого необходимо было знать ни сколько физические, а спиритические законы Природы.

Преображение духа на фоне преобразования материи – вот как это должно происходить, ибо любая операция с вещественным есть операция над «пневмой», которая обнаруживает себя лишь в телесной формой. Подобно тому как «дух золотоносности» присутствует даже в самом ржавом металле, так и в человеке, самом падшем и безнравственном, присутствует «дух совершенства», который до конца его жизни хранит потенциал возможности преображения до уровня пророков АЛЛАХА и павших мучеников.

Какой же теории придерживались исламские адепты, вобравшие в себя бесценный опыт древних и создавшие своим гением единую алхимическую традицию Средиземноморья на много веков вперёд?!

Как мы уже отмечали выше, за основу было принято учение Эмпидокла, а затем Платона и Аристотеля о четырёх носителях фундаментальных свойств Вселенной … Земля, Вода, Огонь и Воздух.

Качества этих стихий образуют пределы ощущения каждого из них, то есть смерть одного означает жизнь другого, ибо …

«Огонь живёт смертью Земли, Воздух живёт смертью Огня, Вода живёт смертью Воздуха, а Земля – смертью Воды» (диалог «Тимей», Платон).

Таков круговорот первоэлементов, в процессе которого рождается мировое бытие.

Однако следует отметить, что античные мудрецы не придавали им оккультного значения и, даже в своих учениях о естественной природе, они шли по пути абстрактных, философских коннотаций и не более того. Ещё не было чёткой геометрии между объективным, тактильным и духовным, а потому это была ещё не алхимия.

Очень важно иметь ввиду, что во всей мистической традиции, Земля, Огонь, Вода и Воздух выступают не как физические явления, а как первопринципы, как четыре «подлунных» воплощения тех самых спиритуальных законов Природы, образующих собой первоматерию всего мироздания.

Это трудно понять нашим сегодняшним сверхрациональным мышлением, поэтому большинство современных авторов поспешили записать этот тезис в разряд очередной «средневековой глупости», видимо имея ввиду всё тех же «глупцов», которые фактически создали математику, химию, физику, медицину, открывая законы природы и попутно рождая главные идеи Вселенского бытия, которыми так охотно пользуются сегодняшние атеисты.